(الجمع: أَرَائِك، أَرِيك) قطعة أثاث للجلوس أو الإستلقاء. قال تعالى في سورة يس ﴿عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾. الأريكة تكون غالبًا مصممة ليجلس عليها أكثر من شخص واحد، وعادة ما يكون لها مسند للظهر ومساند للذراعين. تستخدم الأرائك في المنازل، عادة في صالة المعيشة أو المجلس، كما تستخدم في الفنادق، المكاتب التجارية، قاعات الانتظار، وغيرها.

جلسة عربية لكنها مرتفعة قليلا عن الأرض ، والكلمة مسموعة في الحجاز بالسعودية.

وتجمع على فوطيات ، وتطلق على المقعد الجلدي أو المخملي ونحوه. والكلمة أصلها فرنسي ( fauteuille ) . والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر وتونس .

مسموعة في العراق والكويت والإمارات وعمان والبحرين .

انظر : " الموسوعة الكويتية المختصرة " لحمد السعيدان 1091/2 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 130 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف حسن ص 346 .

المقعد من خشب أو سعف النخل أو الخيزران ويوضع عليه الفراش ، ويوضع عادة أمام البيوت والطرقات. والكلمة مسموعة في العراق .

هو ما يبسط على الأرض من فرش ، ومنه سمي ما يباع على الأرض بالبسطة

اسم للسجادة ، لكون كثير منها يجلب من تركيا ، والكلمة مسموعة في موريتانيا

اسم إشارة يشير إلى أشباه الشيء المراد .

مسموعة في الكويت والعراق ، وأصلها هذا الشكل.

مسموعة في البحرين وشمال السعودية ، وأصلها هذا اللون .

الصحن الكبير ، مسموعة في العراق وسوريا. والكلمة تركية .

انظر : " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 93 .

بفتح الكاف والنون والباء ، نوع من المقاعد الجلدية أو المخملية ، ويجمع على كنبات. والكلمة فرنسية ( Canape ) ، وفي التركية ( Kanepe ) ، وقد عربها بعضهم إلى مسور . قال الزبيدي : قعدت على المسور كمنبر ، أي متكأ من أدم ، وسماها بعضهم أريكة. والكلمة مسموعة في السعودية والكويت وقطر والإمارات وعرب الساحل واليمن ومصر،  وفي سوريا ولبنان وفلسطين والأردن يقولون : كنباية.

انظر : "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" للشيخ محمد بن ناصر العبودي 241/2 ، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 253/5 .

هو ما يبسط على الأرض من فرش ، ومنه سمي ما يباع على الأرض بالبسطة . والكلمة مسموعة في قطر والكويت والبحرين وعمان والسعودية والإمارات وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق ومصر والسودان وليبيا .

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: بسط ، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص94

وجمعه حُصُر ، وهو فراش منسوج من خوص النخل ، وفي وسط السعودية يسمون نسجه : سفّ ، من سفّ الخوص إذا نسجه . والكلمة مسموعة في كافة اللهجات العربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حصر ، " معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 167/3

صحن كبير يقدم في الولائم له ركزة أي قاعدة مركوزة في الأرض ، والكلمة مسموعة في شمال السعودية. 

الصحن الكبير ، مسموعة في وسط السعودية وجنوبها.

وعاء يستخدم في حفظ الطعام ، أو الطبخ .

إسم يطلق في السعودية على القدر المضغوط في الطبخ .

وتجمع على جلايل ، اسم للسجادة الموضوعة في الصالات والغرف ، والجِلُّ من المتاع : القُطُف والأَكسية والبُسُط ونحوه . والكلمة مسموعة في الحجاز وجنوب اليمن .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جلل

مسموعة في اليمن وعمان وجنوب السعودية ، وقد تنطق في عمان بتسكين الكاف : كْذا ، وكِذيه ، وقد تحذف الذال فتكون : كيه ، وفي السعودية وقطر : كِذا ، وفي جنوب السعودية كُذيه ، أو كِذْيَه ، أو كِذِيّا ، وفي موريتانيا : كَّذا بتشديد الكاف وفتحها ، وفي الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشرق السعودية وعرب الساحل : جِذي - بالكاف الفارسية ، وتنطق في الإمارات : جيه ، وجِذَه بالكاف الفارسية ، وفي مصر والسودان وبعض الحجاز : كِدَه ، وفي بعض مناطق الصعيد : اكدَه ،

مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين وشمال السعودية تأثرا بأهل الشام ، وفي جنوب السعودية هاكَ ، وفي العراق وحوران وبادية سوريا : هيج بالكاف الفارسية ، وفي بادية سوريا أيضا : هيجذان ، وفي شمال السعودية هيتس ، وفي المغرب والجزائر وتونس هَكّا ، وأيضا : هكّذا بتسكين الكاف، وهكّذ بفتح الهاء والكاف المفتوحة المشددة مع تفخيم في الذال إلى حد الظاء، وهكذا بفتح الهاء وتسكين الكاف المخففة ، وفي ليبيا : هكّي.

إناء الطبخ الكبير باللهجة الحسانية ، والكلمة عربية أصلها مرجل، والمرجل : القدر من الحجارة والنحاس. 

انظر : " لسان العرب " لإبن منظور : رجل. 

لفظ عام يطلق على مجموعة من الحيوانات التي تنتمي إلى رتبة الرئيسيات ، وتمتاز القردة بتفوق في الذكاء على العديد من الحيوانات .

تجمع على سعادين ، مسموعة في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين.

مسموعة في جنوب السعودية

مسموعة في جنوب السعودية

هو نوع من الأواني ذو شكل مسطح واسع وأحياناً مقعر بعض الشيء يستخدم بشكل رئيسي لأغراض تقديم الطعام ، ويمكن استخدامه لأغراض الزينة، وقد تكون الصحون بمقاسات وأحجام مختلفة اعتماداً على الغرض من استخدامها. صحون بيضاء موضوعة على رفوف يتم تصنيع الصحون في العادة من مواد الخزف أو البورسلين أو الزجاج وأحيانا الخشب أو الحجارة، وتوجد أيضا صحون مصنعة من الورق معدة للاستخدام لمرة واحدة.

صحن كبير بيضاوي الشكل يقدم به الطعام ، والكلمة عربية ، مسموعة في السعودية والعراق ، عربية الأصل .

انظر : " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 87/1.

وتجمع على إحلال : الصحن الكبير،  مسموعة في وسط السعودية . قال ابن منظور :  المُحِلَّتانِ: القِدْر والرَّحى، فإِذا قلت المُحِلاَّت فهي القِدْر والرَّحى والدَّلْو والقِرْبة والجَفْنَة والسِّكِّين والفَأْس والزَّنْد، لأَن من كانت هذه معه حَلَّ حيث شاء، وإِلا فلا بُدَّ له من أَن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الأَشياء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حلل .

بكسر الباء إناء صغير من الخزف ، ويصح أن يقال فيه : إنه كأس كبير من الخزف.  سمي زبدية لكونه يوضع فيه الزبد في الأصل وإن صار يوضع فيه المرق والحساء في الأغلب ، وجمعه زبادي - بكسر الباء - ، ويرادفها في اللغة : حنتمة.  وقال الأديب المكي أحمد بن أمين الشهير ببيت المال في الشاي :
وقد يلصقون في البراد
وبعضهم يبخر الزبادي 
هذا وقد تم بحمد الله ما
رمته من نظم جمع الشاهي 

قال الزبيدي : الزبدية : بالكسر صحفة من خزف والجمع الزبادي.  والكلمة مسموعة في السعودية ومصر وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين،  وفي مصر لا يقال إلا زبدية لبن ولبن زبادي. 

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : زبد ،  " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 7/4 ،  " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 24/6 .

مسموعة في جنوب السعودية

مسموعة في السعودية، والجمع بوادي،  وهو إناء عميق غير مرتفع الجانب لا غطاء له يستخدم للماء أو المرق أو الحساء ( الشوربة )، وأكثر ما يكون من الفخار والصيني، وقد يكون من غيرها إلا أنه إذا كان من الخشب كان اسمه صحفه، وأصل بادية : باطية وهي معربة ، والباطية : إناء يملأ فيه الخمر . قال برهان الدين القيراطي : شربنا بالبوادي ثم رحنا 
نعلل بالكؤوس وبالقناني 
ولولا ضبغة الإجرام قلنا 
لساقيها أدرها بالدنان

قال الخفاجي: (باطية): إناء واسع أعلاه، وضيِّق أسفله، معرب (بادية)

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بطا،  "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 135/1،  "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 62/1، "الموسوعة الكويتية" لخالد الرشيد 67/1، "دراسات في الألفاظ العامية الموصلية" ص 65، "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" لابن البيطار، ج1، ص109، "النتف في الفتاوي" لأبو الحسن علي السغدي ص20، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 35/1.

إناء من فخار أو معدن ، مسموعة في المغرب ، والكلمة عربية ، والزلفة : بفتح الزاي واللام والألف : الصحفة الممتلئة. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زلف،  " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 97 .

للمذكر والمؤنث ، جمعها دِمَم ، فِي " القاموس " الدمّة : الهر . الكلمة مسموعة في شمال اليمن .

انظر : " القاموس المحيط " للفيروزآبادي : دمم

مسموعة في جنوب اليمن ، و‫الضَّيْوَنُ:‬ السِّنَّوْرُ الذكر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ضون .

ذكر القطط ، جمعه عَراري ، الكلمة مسموعة في الحجاز واليمن.

مسموعة في السودان ، ويقال أنها نوبية .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 819.

صحن كبير من الخزف ، وقد يكون من المعدن ، قد يطلق على الصحن الذي يوضع فيه الطعام أو الذي يوضع فيه الفناجين والأكواب، وقد تطلق على طبق صغير تنفض فيه السجائر ، ولذا يقال لها أيضا : المنفضة، ولعل الصواب أو المنفض لأنه مكان نفض الدخان .  والكلمة مسموعة في السعودية والعراق ، ويقال لها أيضا في العراق ومصر والجزائر والمغرب طبسي،  ويقال لها أيضا في المغرب : طبسيل.  وتجمع تبسي أو طبسي على تباسي أو طباسي ، وتجمع طبسيل على أطباسل - بتسكين أوله - .  والكلمة تركية أصلهاTepsi، وقد تكون الكلمة نسبة إلى الطبس بلدة ذكرها المعري في " اللزوميات " في السين ، ولأن الفلاحين في مصر يقولون : طبسية السلطانية. 

قال علي أبو ماجد في رثاء حمد السليمان الحمدان: 

على الذي فضله بليا مآسي             ألطف من النسناس وأكرم من الريح

على الذي يملأ بطُون (التباسي)       للمستحق وللوجيه المفاليح

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 286/1 ،  " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد العبودي 139/1 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 136 ، " معجم الألفاظ العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 128/1 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 73 ، " موسوعة اللغة العامية البغدادية " لمجيد محمد القيسي ص 144 .

يجمع على هوارين ، ذكر القط ، الكلمة مسموعة في سوريا .

الجسر أو القنطرة (ج القناطر) هو مُنشأ يُستخدم للعبور من مكان إلى آخر بينهما عائق.

إطلاقه على الجسر مسموع في الجزائر ، وأصل الكلمة ( pasrelle ) الفرنسية .

جزء دائري من الطريق يستخدم لسلوك عدة طرق .

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في ليبيا ، سمي بذلك لشبهه بالجزيرة المحاط بها الماء.

بإسكان السين وفتح الحاء : الإناء الذي يشرب به الماء واللبن،  وتكون من المعدن في الغالب ، وجمعها سحال بإسكان السين . وفي " لسان العرب " : المسحل : فم المزادة.  والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وفي ظفار جنوب عمان : صحلة بالصاد. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سحل ،  " كلمات قضت " للشيخ محمد العبودي 474/1 .

الصحن الكبير ، مسموعة في سوريا ، والكلمة فارسية ، وأصل الشختور يطلق على السفن الكبيرة التي تسافر بالشراع وتتقل الأحمال والمتاجر وبعض الناس على ظهرها ، وتكون عالية الجوانب. 

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 183/4 .

الإناء الواسع من نحاس ونحوه غير ذي الحافة العالية . قال ابن منظور : الصَّحْنُ القدَحُ لا بالكبير ولا بالصغير . والكلمة مسموعة في كافة البلاد العربية. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صحن ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 276/4 ، " معجم الطعام والشراب " للشيخ محمد العبودي 174/2 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 272 .

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في البحرين وقطر ، والكلمة إنجليزية ( rompoit ) الفرنسية.

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في المغرب.

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في سوريا ومصر.

اسم لدوار الطريق في موريتانيا وهي من الفرنسية.

عمود الكهرباء المضيء في الطرقات .

أو بالّو ، إطلاقه على عمود الإنارة مسموع في ليبيا ، والكلمة إيطالية وأصلها ( palo ) .

بفتح الصاد ، إناء من فخار ويجمع على صحاف - بكسر الصاد - ، يطلق على الكبير والصغير من الصحون . وقال الأزهري : الصَحْفَةُ كالقصعة، والجمع صِحافٌ. والكلمة مسموعة في مصر وجنوب السعودية ، وقد تنطق في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان بتسكين أولها : أصحفة، وفي السعودية أيضا الصْحَفَة هي الإناء من الخشب الذي يقدم فيه الطعام ويخصص ذلك لما يكون شبيهاً بالصحن غير العميق. ولما يقدم فيه الطعام الحار.

ومن المجاز: ((فلان عض الصحفة))، إذا قنع بما لم يكن يقنع به قبل ذلك من طعام أو من أجرة، كأن أصله في الشخص الذي لا يجد في صحفة الطعام ما يأكله فيعض بأسنانه الصحفة التي هي من الخشب بسبب غيظه من ذلك أو اضطراره إليه، وكانوا يتخذون الصحفة من خشب الأثل المعمَّر. 

قال ابن منظور: (الصَّحْفَةُ): كالقصعةِ، وقال ابن سيده: شِبْهُ قَصْعٍة مُسَلْنِطحَةٍ عريضة وهي تُشْبع الخمسة ونحوهم، والجمع صِحافٌ. و(الصُّحَيْفَةُ): أقلُ منها وهي تشبع الرَّجُل وكأنه مُصَغَّرٌ لا مُكَبَّرَ له.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: صحف، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 276/4 ، "معجم الطعام والشراب" للشيخ محمد العبودي 173/2، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 48/8، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 928/2 .

إناء الماء من معدن الذي يشرب به،  وجمعها طياس وطوس ، والكلمة عامية دخيلة لكنها دخلت العربية قديما.  قال الزبيدي : الطاس : الإناء يشرب فيه . والكلمة معروفة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

انظر : "  تاج العروس " للزبيدي : طوس،  " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 350/8 ، " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 696/2 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 284 ، " موسوعة اللغة العامية البغدادية " لمجيد محمد القيسي ص 284 .

( poteaux ) إطلاقه على عمود الإنارة مسموع في الجزائر والمغرب ، وأصل الكلمة ( poteaux ) الفرنسية .

وهي قطعة السجاد الصغيرة ، وتوضع عند مداخل الأبواب والغرف . والكلمة مسموعة في مصر .

اسم للسجاد ، وأصل الكلمة : فرنسي، وربما ترجع للغة الإيطالية موهير mocaiardo والكلمة مسموعة في السعودية ومصر .

انظر : قاموس أكسفورد .

صحن مدور من نحاس ، واسع مسطح ،  وكانت في الأصل مصنوعة الخزف الصيني الذي كان يأتي على هيئة صحون وصوان صغيرة . قال د. داود الجلبي : الكلمة آرامية وأصلها كلمة صنا بمعنى صحن . وللإشارة إلى كرم الرجل يقال : فلان راعي صينية ، ولكثرة أكله يقال : فلان يبلع الصينية . والكلمة مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر وفلسطين والمغرب .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صين،  " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 296/4 ،  " الآثار الآرامية في لغة الموصل العامية " للدكتور داود الجلبي ص 62 ، " معجم الطعام والشراب " للشيخ محمد العبودي 208،  " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد الدارودي ص 84 ، " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 681/2 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 129 .

نسبة إلى طوفر، والجمع : طوفريات ، مسموعة في السعودية،  نوع من الصحون المستطيلة والبيضاوية تكون من خزف أو معدن ، يؤكل فيها الطعام أو توضع فيها الفاكهة ، وقد ذكرها إبن بطوطة في رحلته . 

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 445/8 .

الغضار والغضارة بفتح الغين : الطين اللازب،  ويراد منه الإناء المصنوع من معدن المستخدم لشرب الماء ،  مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وفي ظفار : غضار،   أخذت من الطين الذي يتخذ منه الخزف ، وهي كذلك في العربية الشحرية القديمة.   

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : غضر ،  " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 502/9 ،  " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 343 ، " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد الدارودي ص 98 ، " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 816/2.

صحن الطعام الكبير البيضاوي ،  والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والجيم تنطق جيما فارسية ،  وقد يكون أصلها : خنبجة بضم الخاء والباء وإسكان النون وفتح الجيم وهي الدن أو الخابية المدفونة، وغلبت الخاء إلى غين مع حذف الباء ،  وهي فارسية معربة ، وقيل : إنها معربة من خنبة بضم الخاء 

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : خنبج، " المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم " للجواليقي ص 168 ،  " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 347 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 122 ، " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد  " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد الدارودي ص 99 .

وعاء من خشب يثردون فيه في ريف مصر ، ويضعون به الكسكسي،  فإذا كانت القصعة كبيرة قيل لها : المنسف . والكلمة مسموعة في مصر والجزائر .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 137/5 ، 

بكسر اللام وفتح القاف التي تنطق جيما قاهرية : الصحن الكبير الذي يكون له عراوي ، وفي الإمارات تطلق على الإناء الذي يستعان به في الغسل،  أو الذي يقدم به الطعام ، والكلمة مسموعة في السعودية وقطر والإمارات والكويت ، والكلمة معربة ، قال ابن منظور :  اللَّقَنُ إِعرابُ لَكَنٍ شِبْه طَسْتٍ من صُفْر. وقيل : الكلمة يونانية بمعنى الخوص ، أو تركية من : لغن 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : لقن ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 413 ، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 1391/3 .

هم الأشخاص الذين ليست لهم القدرة على الكلام بسبب عوامل طبيعية (منذ الولادة) أو عوامل بيئية كحادثة أثرت عليهم مما أدى إلى فقدان الصوت أو عدم القدرة على الكلام.

بفتح الميم،  وجمعها ملايل ، الطاسة التي يوضع فيها الماء أو الحليب ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، والملء : إسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ملل ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 464 ،  " معجم الطعام والشراب " للشيخ محمد العبودي ص 285 ، " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 1108/3 .

الإناء سواء كان من معدن أو نحاس أو نحوه ، وجمعه مواعين ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان. 

وفي لسان العرب: الماعون: هو اسم جامعٌ لمنافع البيت كالقدر والفأس وغيرهما مما جرت العادة بعاريته.

وقال الله تعالى: (ويمنعون الماعون) ، وفي الحديث: (كُنَّا نعد الماعون على عهد رسول الله عارية، الدلو، والقدر).

قال الشاعر ابن نباتة المصري: 

والجُود من جاه ومالٍ شاملٌ

لا مانع الجدوى ولا الماعون

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: معن13/410، معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" للشيخ محمد العبودي 154/12 ، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 1419/3، " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد الدارودي ص 119، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص816.

الصحن الصغير ، مسموعة في السعودية وجنوب اليمن . وفي ظفار جنوب عمان تنطق بإسكان الميم وفتح العين وإسكان الشين : أمعشرة ، وهي كذلك في العربية الشحرية. 

انظر : "  لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد الدارودي ص 126 ،  " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد أحمد بن هلابي ص 123 .

أو زَيْزون ، بتفخيم الزاي الثانية ، وهي أمازيغية الأصل ، والكلمة مسموعة في المغرب .

انظر : " عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " 193/3.

مسموعة في الجزائر

مسموعة في ليبيا الجزائر والمغرب وموريتانيا : تَبْسيمَة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بسم .

بضم الباء وتجمع على برم بضم الباء وفتح الراء أو إسكانها وبرام  : قدر من الفخار كانوا يستعملونه في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وغيرها قبل إنتشار الأواني النحاسية والمعدنية ، وما زال مستعملا في جنوب المغرب وموريتانيا.  وفي المثل عند أهل الإمارات : برمة الشراكة ما تغور، أي لا خير في برمة الشراكة. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : برم ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد العبودي 179/1 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 59 .

بفتح الحاء وتجمع على إحلال : الصحن الكبير،  مسموعة في السعودية وسوريا ومصر والسودان . والحلة : وعاء التمر وقال إبن منظور :  المُحِلَّتانِ: القِدْر والرَّحى، فإِذا قلت المُحِلاَّت فهي القِدْر والرَّحى والدَّلْو والقِرْبة والجَفْنَة والسِّكِّين والفَأْس والزَّنْد، لأَن من كانت هذه معه حَلَّ حيث شاء، وإِلا فلا بُدَّ له من أَن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الأَشياء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حلل ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 124/3 .

بكسر الصاد وجمعها صفاري بكسر الصاد أيضا  : إناء على هيئة القدر إلا أنه أصغر منه في الغالب ، ويكون أضيق من القدر في الأعلى . سمي بذلك لأنه مصنوع من النحاس الأصفر . والكلمة مسموعة في السعودية وقطر وعمان وسوريا. وفي المثل عند أهل ظفار جنوب عمان : بما في الصفرية تجرحه المعلقة. 

انظر :  " كلمات قضت " للشيخ محمد العبودي 612/1 ، " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد سالم محمد صواخرون الدارودي ص 82، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 8\122.

هي الابتسامة ، المبتسم : المُشَخِّر ، مسموعة في اليمن.

الفاعل منه مِنْشِكِح ، مسموعة في وسط السعودية.

كلمة فارسية معربة تطلق على نوع من الصحون الواسعة يكون من النحاس والمعدن وقد يطلق بالشين ، وفي بغداد : طش.  وقال الزبيدي : ونقل شيخُنا عن الخَفَاجِيّ في شفاءِ الغليل : أَنّ عامَّةَ مِصْرَ وغيرِهَامن بُلْدَان المَشْرِق يُطْلِقَونَ الدَّسْتَ على قِدْرِ النُّحاسِ . وقد يستعمل لغسل الملابس إن كان من البلاستيك كما في الإمارات . وأما إطلاقه على قدر الطعام فهو مسموع في اليمن وجنوب السعودية فيسمون قدر الطعام : الطست ، وقد يستخدم في اليمن لطبخ العصيد والحساء. وفي سوريا وشمال العراق يسمون القدر : دست. 

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : دست ، " صبح الأعشى " للقلقشندي 10/4 ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 263/3 ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد العبودي 96/2 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 295 ، "  لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد سالم محمد صواخرون الدارودي ص 88 ، " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد محمد بن هلابي ص 86 .

عبارة عن أداة تُستخدم في تناول الطعام، وكان العرف قديماً على أنها تستخدم من قبل الطبقات الغنية والوسطى في المجتمعات الغربية. تُصنع الملاعق من مواد مختلفة منها المعدني أو من البلاستيك أو من الخشب أو الفخار وربما أثمنها ماهو مصنوع من الفضة أو مطلي بالذهب.

بنطق الضاد ظاء ، إطلاقها على الابتسامة مسموع في جنوب السعودية .

الفعل منها : يِفَرْنَس ، مسموعة في الجزائر والمغرب .

هي الابتسامة العريضة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، إشارة إلى فتح فمه من الفرح ، بمعنى التشقق .

ذُو الطُّولِ ، ممتدٌّ أفقيًّا أو عموديًّا بشكل يتجاوز الطُّول المعتاد ، خلافُ القصير أَو العريضِ.

بحرف القيف ، إطلاقه على الشخص الطويل مسموع في ليبيا ، والكلمة إيطالية الأصل بنفس المعنى ( lungo ) .

القدر من النحاس ، وهي فارسية محرفة عن تنكير أو تنكرة ، والكلمة مسموعة في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والمغرب ومصر وليبيا وتونس والجزائر . ومنها أيضا طنجي وهي مسموعة في شمال المغرب . وفي السعودية كانوا يسمون القدر : الطنجير بكسر الطاء . وفي المثل النجدي القديم : للقير والطنجير ، أي للنار. 

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : طنجر ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد العبودي 103/2 ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 356/4 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 141، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 8\485

بالكاف الفارسية، مسموعة في العراق،  مغرفة يغرف بها المرق وغيره من القدر ، والكلمة فارسية ، وفي المثل العراقي : اللي بالجدر تطلعه الجمجمة ، يضرب للشيء الذي لا يمكن إخفاؤه. 

انظر : " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 233/1.

مُرْتَدِياً مَلاَبِسَ ذَاتَ جَمَالٍ وَأَنَاقَةٍ.

مسموعة في الإمارات وعمان ، والأصل في السمت هيئة أهل الخير والمروءة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سمت .

إشارة إلى تزينه بزينة الشباب ، والكلمة مسموعة في الجزائر .

مسموعة في الجزائر ، والحَطّة ما يوضع على الرأس من عمامة ونحوها ، إشارة إلى تأنقه وتزينه .

الملعقة الصغيرة وجمعها خواشيق، والقاف فيها تنطق جيما قاهرية، مسموعة في العراق وبادية سوريا وشمال وغرب السعودية، وكانت مسموعة في وسط السعودية والكويت. والكلمة تركية مأخوذة وأصلها كاشيك.  وعند أهل العراق يقولون في المثل : اللي عطاك بجمجير عطاني بخاشوقة، وفيه المثل (من غاب عُلقت خاشوقته) يضرب لعدم انتظار من يغيب عن الطعام وعدم ترك شيء منه.

انظر: "معجم ألفاظ لهجة الإمارات" إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 137، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 494/1، "قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية" لخالد سالم محمد ص 75، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي ص219.

الملعقة الصغيرة ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات عمان، وبعضهم ينطقها في عمان جفشة ، والكلمة فارسية مأخوذة من قفشليلة بمعنى المغرفة  تركية. وقيل : عربية من قفش أي ضرب من الأكل شديد ، وهو بعيد .

انظر : "  لسان العرب " لابن منظور : قفش ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 137 "  الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 991/3.

ملعقة الطبخ الكبيرة إذا كانت من معدن،  فإذا كانت من خشب قيل لها : مغرفة.  وفي مصر وجنوب وغرب السعودية يقولون لها : كبشة،  وفي السودان بالميم : كمشة، وفي سوريا يقولون لها :  كبجة بالكاف الفارسية.  وفي عمان : مقمشة : الملعقة الصغيرة.  قال العلامة أحمد تيمور باشا : لعل الكلمة عامية محرفة عن كفجة . وكبشة مختزلة من قفشليل ( معرب كفجة لير ) ، وهي كلمة فارسية أصلها كفجة بالجيم الفارسية. 

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 194/5 ، " قاموس رد العامي إلى الفصيح " للشيخ أحمد رضا ص 491 ، " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد سالم محمد صواخرون الدارودي ص 127.

أداة من نحاس وغيره تنتهي بقرص مثقب يسمى بمصر الكف ، محرفة عن كفكين الفارسية.  كلمة مسموعة في سوريا ولبنان وفلسطين والاردن ، وفي العراق وبادية سوريا تنطق الكاف كافا فارسية : جفجير،  وفي شمال السعودية تنطق الكاف حرفا بين التاء والسين : تسفتسير.  قيل في رثاء امرأة عراقية عراقية محسنة اسمها عوفة :
ماتت عوفة وجفجيرها وياها
خافت عل درب خطار يلقاها 

انظر : "  قاموس رد العامي إلى الفصيح " للشيخ أحمد رضا ص 506،  " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 229/1

ملعقة كبيرة رأسها على شكل نصف كروي مفتوح، تنجر من خشب أو تصنع من معدن يغرف بها المرق والجريش ونحوه من الأكل المطبوخ.  ويقال لها في الإمارات وعمان : مغراف،  وفي السعودية وفلسطين والأردن : مغرافة،  وفي جنوب السعودية : غرافة.  والكلمة عربية فصيحة، وفي " لسان العرب " : المغرفة : ما غرف به.  وفي شمال المغرب يقال لها : مغروف. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : غرف ، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 1555/3 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 223 .

مسموعة في السعودية والسودان وفلسطين والأردن واليمن ، وتنطق القاف جيما قاهرية.  وفي شمال المغرب يطلق عليها : معلق.  والكلمة عربية فصيحة ، والمِلْعَقَةُ ما لُعِقَ به واحدة المَلاعق ، واللُّعْقةُ، بالضم: إسم ما تأخذه المِلْعَقةُ. وفي أكثر نواحي مصر يقبلون القاف همزة ، ولأنه من الصعب قلب القاف في ملعقة إلى همزة،  ولذا حصل إبدال مكاني فقيل : معلقة بنطقها بالجيم القاهرية، أو بإبدالها إلى همزة : معلأة. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : علق ، "  معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 223 .

بفتح الميم وتشديد اللام ، وفي الإمارات بكسر الميم : المغرفة التي يغرف بها الطعام من القدر وتكون غالبا ذات ثقوب ، والكلمة معروفة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وقد تنطق في بعض نواحي السعودية : مس ، وفي المثل الخليجي : اللي في الجدر ( القدر ) يطلعه الملاس.  والكلمة قيل : عربية من لاس يلوس بمعنى ذاق ، واللوس : الطعام ، والملاس : الأداة التي يذاق بها هذا الطعام . وقيل : الكلمة تركية.  ومن قرى مصر في محافظة الغربية : شبرا ملس ، وينسب إليها جماعة من العلماء منهم علس بن علي الشبراملسي صاحب الحاشية على " مغني المحتاج " في الفقه الشافعي . و شبرا : بضم الشين وتعني الأرض الزراعية في اللغة القبطية، وملس : بفتح الميم وقيل بكسرها وفتح اللام المشددة وتعني آلة الفلاحة. 

انظر : " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 462 ، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 1571/3 ، "  الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 1107/3 .

أو خْميس ، تجمع على خِمسان أو خُمسان ، الأنثى : خْميسة ، قيل : إشتاق الخميس من الإحتماس والتحمس ، أي الإقتتال والشدة ، هي صفات يتصف بها القرد . الكلمة مسموعة في المغرب وموريتانيا .

انظر : " الممتع المحيط من كلام أهل شنقيط " لإسماعيل ول محمد يحظيه ول الحسن 103/2

مسموعة في ليبيا ، لتزينه بوضعه الطرحة على الرأس ، ‫والطَّرْحَةُ:‬ الطَّيْلَسانُ.

انظر : " القاموس المحيط " للأزهري : طرح .

مسموعة في جنوب السعودية.

مسموعة في موريتانيا ، والتحفيل: التزيين ، ويقال للمرأَة: ‫تَحَفَّلي‬ لزوجك أَي تَزَيَّني لتَحْظَيْ عنده.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حفل .

مسموعة في الحجاز ومصر واليمن ، والشياكة : ظُرفٌ وحُسْن تصرُّف ، واختيار ملابسَ لائقة تعجب الناظرين ، أناقة .

تجمع على رُِبحان ورُِبحة ، الأنثى : رُبْحَة ، مسموعة في جنوب السعودية ، وفي جنوب اليمن : رَبْح .

انظر : " اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 763

أو سْبال ، ويجمع على سِبْلان وسيابيل ، والأنثى : سبالة ، وجمعها سِبالات ، وهي هندية الأصل . والكلمة مسموعة في البحرين وقطر والإمارات وكانت مستعملة في الكويت . وفي المثل عند أهل قطر ، مِن حطْ نفسه سِبال ، لْعبت فيه ، اليهال ، يعني من جعل نفسه ألعوبة كالقرد لعب به الأطفال . ومن أمثال أهل الإمارات : لِعْبي يا غزالة ، وكِدّي يا سِبال .

انظر : " الموسوعة الكويتية المختصرة " لحمد السعيدان 763/2 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 97

تجمع على شواذي ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، في الجزائر بالدال : شادي والكلمة تركية الأصل .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 568/2

ويجمع على قرود ، مسموع في كافة اللهجات العربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور " قرد ،

مسموعة في مصر ، هو المتزيّن ، وفي المثل : عايق ومدّايق .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 458/4.

مسموعة في البحرين والإمارات وعمان ، لتعديله ثوبه وهيئته .

مسموعة في جنوب اليمن ، لتجمله بلباس العرب .

مسموعة في ليبيا ، وفي الجزائر : متكستم ، وهي مأخوذة من الفرنسية ( costume ) ، وتعني لابس بدلة

القط أو الهر (ويطلق عليه العامة البِسُّ بكسر الباء) هو حيوان من الثدييات يتبع فصيلة السنوريات، ولقد دجنه الإنسان قبل نحو سبعة آلاف سنة، ويعتقد أن أصل القطط البرية (أسلاف القطط) قد نشأت في جو صحراوي، ويظهر ذلك من ميل القطط إلى الحرارة والتعرض لأشعة الشمس.

وغالبا ما تنام في أماكن معرضة لضوء الشمس أثناء النهار، وهنالك عشرات السلالات من القطط، وبعضها عديم الفراء وبعضها الآخر عديم الذيل نتيجة لتشوه خلقي.

وهي مسموعة في السعودية والعراق، وهي الهِرُ، أي: السّنَّور، وتجمع على بِزازين ، والأنثى : بَزُّونة، وهي بالفعل كلمة آرامية الأصل دخيلة على العربية وتنطق في الآرامية (بزوني) بمعنى قطة أو هِرّ، ومنه المثل المستعمل عند العامة في الوصل: (البزونة). عندا سبع أرواح.

أصل اللفظة: بس، وقد صغّرت بالواو والنون على الطريقة الآرامية، فصارت: بسّون. ثم لقرب مخارج الحروف وللنطق الأسهل، ومن أمثالهم: (البَزّون عدها سبعة أرواح) والعامة يظنون أن للبزّون سبعة أرواح، إذا خرجت لها روح عاشت بالأرواح الباقية، جاء في العباب الزاخر: (وقال ابن عبّاد: يقال للهرة الأهلية: البَسَّة. والذَّكَر: بسّ).

قال ابن لعبون في الهجاء: 

تفخر بسلطان العرب، وأنت من غير        ما مَفَخر (البَزُّون) ليث المغاره

انظر : " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 51، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي ص64، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنى العامري ص32. 

جمعها سَنانير ، الأنثى : سِنُّورَة ، مسموعة في عمان والبحرين وشرق السعودية السنور : السَّنَرُ مُحَرَّكَةً : شَرَاسَةُ الخُلُقِ وضِيقه ، ومنه إشتقاق السِّنَّوْر بالكسر وتشديد النّون المفتوحة ، وإِنّمَا لم يَضْبِطْه مع أَنّه من أَوزانِه اعتماداً على الشُّهْرَة٫ 

 انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سنر .

مسموعة في سوريا والأردن والعراق والحجاز ، والكلمة مأخوذة من كلمة ( هندام ) الفارسية ، وتعني الهيئة أو المظهر وأصلها ( أندام ) .

مسموعة في عمان والإمارات.

مسموعة في وسط السعودية.

مسموعة في المغرب.

مسموعة في جنوب السعودية.

مَنْ يَلْجَأُ إِلَى أَسَالِيبِ الاحْتِيَالِ وَالْمُرَاوَغَةِ لِتَحْقِيقِ أَهْدَافِهِ.

جمعها بْسوس وبْساس وبِسَس، وفِي جنوب السعودية تجمع على بِسَي، والأنثى: بِسَّة، مسموعة في السعودية وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين ومصر، قد يصغر فيقال للذكر بْسيس، وللأنثى: بْسيسة، وفي لبنان: بسِيْنَةْ، وفي أمثال أهل نجد: " فلان بِس مطبخ " يقال للسمين ، قولهم في الجبان : " ما يفك عشاه من البِس " .

يقول محمد بن مهلهل من عنزة في الشكوى : عليه من بعض المعاني مَحَسَّه ساعةْ خرج من علةٍ جاه علهْ البوم يَفْرِس والفهد صار بِسَّه تبدلت دنياك يا فاطنٍ لَهْ والبِسّ : سميت بذلك من زجرها : بِس بِس ، كتسميتهم الغراب من صوته : غاق . قال في " القاموس" : إن العامة تكسِره ، وإلا فهو (بَس ) ، وذكرها " المعجم الوسيط " أيضا ً ، وقال عنها : فارسية ، وذكر أنها زجر للهرِّ وليس إسما ً له !

انظر: "القاموس المحيط" للجوهري: بسس، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 174/2، "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص21، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 195/1.

الجمع عَتاوْي ، هو ذكر القط ، سمي بذلك لعتوّه وتجبره . فِي المثل العراقي : عتوي وإنجوى على ذيله ، أي كُوِي ، يضرب للعقاب الصارم . الكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 747/2 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 271/2

بتفخيم الباء والياء ، مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في اليمن .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : راغ .

مسموعة في البحرين .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : مكر .

فانّ الجيد إطلاقه في القدّام من العنق و هو ما فوق الصدر و الجيب، و العنق ما يقابله و هو جهة الخلف أو أعمّ، و الرقبة هي العنق باعتبار الشخصيّة.

لذكر القط ، والأنثى بالتحريك : عُسَن ، لعلها مأخوذة من العسن بمعنى السمن ، ‫والعُسُنُ‬ جمع ‫أَعْسَنَ‬ وعَسُونٍ، وهو السمين ، ويقال للشَّحْمةِ ‫عُسْنةٌ،‬وجمعها ‫عُسَنٌ‬. والكلمة مسموعة في يافع في اليمن .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عسن .

جمعها قْطاوَة ، الأنثى : قَطْوَة ، بحرف القيف ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وفي مصر وسوريا ولبنان بالهمز : أُطَّةْ ، وفي تونس وشرق ليبيا : قَطوس ، والجمع قطاطيس ، والأنثى : قطوسة ، وفي موريتانيا والجزائر قِط للمذكر ، وقْطوطة للمؤنث في موريتانيا ، وقِطَّة في الجزائر . والقِطُّ: الضَّيْوَنُ؛ كما في " الصّحاح " وهو السِّنَّوْرُ؛ كما في " المُحْكَمِ " ، والأُنْثَى : قِطَّةٌ ؛ كما في " الصّحاحِ " و" المُحْكَمِ " ، وقال اللَّيْثُ: القِطَّةُ: السِّنَّوْرُ، نَعْتٌ لها دُونَ الذَّكَرِ. ونَقَل ابنُ سِيدَه عن كُرَاع، قال: لا يُقَالُ: قِطَّةٌ. وقالَ إبنُ دُرَيْد: لا أَحْسَبُها عَرَبِيَّةً. وقال شَيْخُنَا: وتَعَقَّبَه جماعَةٌ بوُرُودِه في الحَدِيثِ. ج: قِطاطٌ، وقِططَةٌ. وقد أورد الزبيدي في لحن العامة ( قِطّوْس ) وتجمع على قطاطيس ، وذكر أن العامة تقوله .
* تتمة : قال الزبيدي في "تاج العروس " : وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه - أي القاموس المحيط للفيروزابادي - : القَطُّوس كتَنُّورٍ : القِطُّ بلُغةِ الأَنْدَلُس ، وقال أَبو الحَسَن اليُونينِيُّ : أَنْشَدَنَا رَضِيُّ الدِّين الشِّاطبيُّ الأَنْدلسيُّ لبعض اللُّغَويِّين :
عَجَائبُ الدَّهْرِ شَتَّى لا يُحَاطُ بهَا
منْهَا سَمَاعٌ ومنْهَا في القَرَاطِيسِ
وإِنَّ أَعْجَبَ مـــا جَاءَ الزَّمانُ به
فأْرٌ بحمِصَ لإِخْصَاءِ القَطَاطِيس

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : قطط ، " لحن العامة " للزبيدي ص 23 ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 819.

من البهاء بمعنى الجمال : مسموعة في ليبيا وتونس . ‫والبَهِيُّ‬ الشيء ذو البَهاء مما يملأُ العينَ رَوْعُه وحُسْنه.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بها .

جمعها مْشاش ، والأنثى : مِشَّة ، مسموعة في المغرب ، وفي موريتانيا تجمع مِشّ على مْشُوشَة . الكلمة أمازيغية أصلها : أموش وأماوشو ونميشو وأمشيش ، والأنثى : تاموشت ومشة .

انظر : " الدارجة المغربية بين العربية والأمازيغية " لعلي فهمي خشيم ص 191.

الأنثى هِرَّة ، مسموعة في العراق وجنوب السعودية قال في " الصحاح " : الهِرُّ السنور ، والجمع هِرَرَةٌ كقردٍ وقِرَدَة والأنثى هِرَّةٌ وجمعها هِرَرٌ كقِرْبة وقِرَب ، وفي المثل : فلان لا يعرف هِرَا من بِر ، أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره ، وقيل الهِرُّ هنا : دعاء الغنم ، والبِرُّ سوقها ، وهَرِيرُ االكلب : صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد ، وقد هَرَّ يَهِرُّ بالكسر هَرِيراً و هَارَّهُ هَرَّ في وجهه ، أي عبس واكفهرّ . ورأى رسول الله عبد الرحمن بن صخر - رضي الله عنه - وفي كمِّه هرة فأسماه بأبي هريرة ، قال السُّهَيْلِيّ : كَنَّاه لِهِرَّةٍ رآها معه وروى ابن عساكر بسنده عن أَبي إسحاق قال : حدَّثني بعض أّصحابي عن أَبي هُرَيْرَة قال : إنَّما كَنَانِي النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلَّم - بأَبي هريرة لأَني كنتُ أَرْعى غَنَماً فوجدْتُ أَولادَ هِرَّةٍ وَحْشِيَّةٍ فجعلتُهافي كُمِّي فلمّا رُحْتُ عليه سمِع أَصواتَ هِرَّةٍ فقال : ما هذا ؟ فقلتُ : أَولادُ هِرَّةٍ وجدتُها . قال : فأَنتَ أَبو هُرَيْرَة ..َ .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : هرر ، "معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 784

* لطيفة : في مقامات الحريريّ: (وتلطُّف أبي غزوان). قال الشريشيُّ في "شرح المقامات " 337/5 : " وأبو غزوان : الهِرّ؛ لغزوه الفئران، وخشاش الأرض ، وتلطُّفُه يظهر في محاولاته لتصيُّد الفأر، فإذا قدّمت المائدة؛ قرب منها، وأخذ يتلطّف في صياحه، ويتضرّع، ويحتكّ بالمائدة أو بالأكل حتَّى يُعطَى) انتهى.

بمعنى حسن مسموعة في جنوب السعودية ، فالحسن كالدواء يشفي ويبري .

مسموعة في عمان والإمارات ، لأنه يغوي بجماله وحسنه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : غوى .

بمعنى حسن مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وقد تقلب الجيم إلى ياء في البحرين . ‫والجَسْرُ‬ ‫والجِسْرُ:‬ لغتان، هو القنطرة ونحوه مما يعبر عليه، الجمع القليل ‫أَجْسُرٌ‬ ، والكثير جُسور

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جسر ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 143/1

بالقاف مسموعة في تونس والمغرب والجزائر، وفي الأحواز (بحرف القيف): گنطرة، وقد تقلب القاف في بعض ولايات الجزائر إلى قيف ( جيم قاهرية ). و‫القَنْطَرة‬ هي الجسر، أو ما ارتفع من البنيان.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : قنطر .

مسموعة في الأحواز، جسر من الجذوع يكون فوق السواقي، وفي لسان العرب: (القنطرة، قال الأزهري: هو أزجٌ يبنى بالآجُرّ أو بالحجارة على الماء يُعبرُ عليه).124

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قنطر، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص124.

جمعه كباري بمعنى الجسر مسموعة في السعودية ومصر والسودان وليبيا ، الكلمة تركية الأصل ( kopru ) .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لهجاتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 210/2

إطلاقه على الجسر مسموع في مصر . والتَّعَدِّي: مُجاوَزَةُ الشيء إِلى غَيْرِه، يقال: عَدَّيْتُه ‫فتَعَدَّى‬ أَي تَجاوزَ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عدى .

* لطيفة

- أول جسر متطور سجله التاريخ كان في الهند سنة 3000 ق.م .

- استعمل الصحابي سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنه، الجسر المتحرك في معركة القادسية ضد الفرس. وكان ذلك سنة 647م (15ه) .

- المهندس المعماري التركي سنان الذي أصبح رئيس المهندسين سنة 1539م، هو الذي قام بالإشراف على بناء كثير من الجسور في أثناء الخلافة العثمانية. - أول جسر عرفته الكويت كان الجسر الحديدي المعروف باسم جسر «الشويخ» الذي أنشئ عام 1978 والذي يربط تقاطع طريق الجهراء مع طريق المطار. سيكون أول جسر تتخلص منه الكويت بعد صمود 34 عاما.

مسموعة في الحجاز ومصر والسودان ، وكْوَيِّس تصغير كيّس .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 269/5.

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في اليمن ، الجيم والواو واللام أصلٌ واحد، وهو الدَّوَرَان إطلاقها على دوار الطريق مسموع في اليمن ، الجيم والواو واللام أصلٌ واحد، وهو الدَّوَرَان .

انظر " مقاييس اللغة " لأحمد بن فارس.

بفتح الدال ، إطلاقه على دوار الطريق مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وتونس ، وفي الكويت أيضا بضم الدال : دُوَّار ، والإسم مشتق من الدوران . ا

نظر : " لسان العرب " لابن منظور : دور.

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في مصر والسودان ، وقد سمي دوار الطريق بذلك تشبيها له بالصينية ، هي الأواني المدوّرة التي تجلب من الصين أولا ، قبل صنع الناس لها .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 296/4.

إطلاقها على دوار الطريق مسموع في العراق ، والكلمة عربية الأصل ، وفَلَكُ كل شيء: مُسْتداره ومُعْظمه.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فلك ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 331/2.

إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في الكويت وبادية شرق سوريا ، أصلها من شبّ بمعنى أوقد ، شَبَبْتُ النار والحَرْبَ أَشُبُّها شَبّاً وشُبوباً، إذا أَوْقَدْتَها. والشبوبُ بالفتح: ما توقَدُ به النارُ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور " : شبب ، موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 592/2 - عمود النور : أو عامود النور ، إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في السعودية وتونس ومصر ، وفي مصر أيضا : عامود كهرباء ، وفي ليبيا : عمود الضي ، وفي تونس وموريتانيا : ركيزة ضو

مسموعة في جنوب السعودية ، وفي الجزائر : هايل ، والكلمة مأخوذة من هال بمعنى أفزع ، وتقال عند التعجب من شيء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : هول .

المتشابه والمقترن من الأشياء .

بتسكين حرف القيف ( الجيم القاهرية ) في أوله ، إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في العراق ، والكلمة إنجليزية ، وأصلها ( globe ) ، قال الشاعر العراقي في جميلة :
داده خَيْ عون النّظَرْها
لِبْسَت مْكَرْكَش الثوب
وعذّبَت كل القلوب نورْها
نور القلوب اثنين
أبو ألفين بصدرها
داده خَيْ عون النّظَرْها

انظر : " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 82/2.

بتفخيم حروف الكلمة ، أو عامود لَمْبَه ، إطلاقها مسموع في السعودية ، وفي اليمن كَمْبَه بتفخيم حروف الكلمة . الكلمة أصلها ( lambe ) الإنجليزية ، قيل إيطالية ، قيل فرنسية ، بمعنى المصباح الكهربائي .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 153.

( light ) إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في قطر والبحرين والإمارات وعمان ، وأصله ( light ) بمعنى ضوء المصباح الكهربائي .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 15.

إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في وسط السعودية ، الكلمة فارسية ، وأصلها : ماشور وماسور بمعنى القصبة .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لهجاتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 283/2.

اسم علم واسم أسرة عربي، معناه الساخط، الغاضب، الدائم الغضب، وهو صفة مشبهة على وزن فعلان، وعادل غضبان شاعر وكاتب حلبي مهاجر إلى مصر.

مسموعة في جنوب السعودية واليمن ، والتحمس : هو التشدد ، والأحمس والحَمِس من الرجال : هو المتشدد .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حمس .

مسموعة في الجزائر ، يقال : ‫زعَفَه‬ ‫يَزْعَفُه‬ ‫زَعْفاً‬ ‫وأَزْعَفَه:‬ رَماه أَو ضَرَبه فمات مكانه سريعاً.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زعف .

اسم للسجاد من قماش في الجزائر والمغرب ، الدال مقلوبة عن الذال ، أصله الأذربي هو نوع من البُسُط يؤتى بها قديما من أذربيجان ، في حديث أَبي بكر - رضي الله عنه - : " لَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ ‫الأَذْرَبِيِّ،‬ يَأْلَمُ أَحَدُكم النَّوْمَ على حَسَكِ السَّعْدانِ " ‫الأَذْرَبِيّ : ‬منسوب إِلى أَذْرَبِيجانَ على غير قياس، هكذا تقول العرب، والقياس أَن يقال: أَذَرِيٌّ بغير باء، كما يقال في النَّسَب إِلى رامَهُرْمُزَ راميٌّ . وفي اللغة الأمازيغية : دَرْبَل : إذا لبس الأسمال والثياب المرقعة ، والدربال : الثوب الخَلَق .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : أذرب ، " الدارجة المغربية بين العربية والأمازيغية " لعلي فهمي خشيم ص 94

وتجمع على زَرابي ، هي السجادة لغير الصلاة ، الزَرْبِيَّة : السجادة الملونة . الزَّرابيُّ: البُسُطُ؛ وقيل: كلُّ ما بُسِطَ واتُّكِـئَ عليه؛ قيل: هي الطَّنافِسُ؛ وفي الصحاح: النَّمارِقُ، والواحد من كل ذلك زَرْبِـيَّةٌ، بفتح الزاي وسكون الراء . الكلمة مسموعة في الجزائر والمغرب وتونس وموريتانيا .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زرب ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 94

تجمع على زَلّ وزُوالي ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان، وفِي العراق : زَلَّة ، وتجمع على زَلّ ، وتكون متوسطة أو كبيرة عادة . قال ابن شريم : أقدار خانت من يخدم البخت له أحد تجيه جْهار وأحْدٍ تختله لو قلّطت زلّ العجم والتَخَت له ورزّت له أعلام المعرفة بالأمصار والبخت : الحظ ، وتختله : تختفي لتصيبه من حيث لا يشعر ، والتخت : السرير .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زلل ، " معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 103/6

مسموعة في وسط السعودية ، وأصلها من صال : بمعنى استطال واعتدى .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صال .

مسموعة في شمال السعودية ، والكلمة مأخوذة من طنن بمعنى صوّت .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طنن .

هي سجادة الصلاة فقط، منهم من يسمي الكبيرة هي الزُولِيَّة أو الزَرْبِيَّة بالسجادة أيضا . والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان والعراق والأحواز وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين ومصر ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان أيضا والعراق بالياء : سِيّادة ، وفي سوريا ولبنان والاردن وفلسطين بالقلب : سِدّاجة .

انظر : " معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة " للدكتور عدنان درويش بن جلّون ص 178

بتفخيم اللام ، اسم لسجادة الصلاة ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان ، وفِي مصر: مصليّة، والسودان : مْصلّاية ، وفي المغرب : صلاية .

تجمع على فِرْش ، قد تستعمل لغطاء السرير أيضا . قالت عراقية تنعي ولدها :
عبالي أحنّي وأمنّي
وأوُقف على الفرشة واغنّي
عِرّيس والشوباش مني

الشوباش : كلمة تردد في الأعراس في جنوب العراق تقال لجلب الأنظار إلى ما سيقوله ، كانوا عند ترديدها ينثرون الملبّس والحلويات على رؤوس الحاضرين . والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فرش ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 326،178/2

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، مأخوذة من الحرارة .

مسموعة في الإمارات ، والجيم مبدلة عن القاف ، وأصلها محرِّق .

مسموعة في السعودية ، يقال : ‫حَشَمْتُه وأحشمته أي‬ أَغضبته، ‫وحَشَمْتُه‬ ‫وأَحْشَمتُه‬ أَيضاً أَخْجَلْتُه.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حشم .

 السجادة ذات الوبر الطويل وغالباً ما يخصصونه لما كان مصبوغاً منها، وهو أيضا سجادة الغرف والصالات المنقوشة، والكلمة مسموعة في السعودية واليمن، جمعها: قطايف، بكسر القاف. 

وفي السعودية قال مقحم النجدي العنزي في وصف روضة: 
غِبَّ الحيا فاحَتْ بها ريح الأزهار
تخالف النُّوار مثل (القطيفه)

وفي التهذيب: القطف قَطْفُكَ العنبَ، وكل شيء تقطفه من شيء فقد قَطَفْتَه وفي المحكم: مصدره القطف والقطفان و(القطاف) و(القُطاف) عن اللحياني، قال ابن منظور: القَطيفة: دِثار مُخْمل، قيل: كساء له خَمْل، والجمع القَطائفُ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قطف، "تهذيب التهذيب" للعسقلاني 1\92، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 10\446.

السجادة الطولية التي تُمدّ وتوضع في المداخل عادة ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والامارات وعمان والعراق .

انظر : " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 144/3

(الجمع: سِتارات، سَتائِر) هي قطعة من القماش تسدل على نوافذ البيوت وأبوابه حجبًا للنظر أو اتقاءً للشمس، وتستعمل أيضًا لأغراض الزينة، تيارات الهواء أو الماء كما في ستائر المروش. و الأهم من ذلك لحماية خصوصية المكان من الناس في الخارج.

أو ليزار ، ويجمع على إيزور ، وكل ما يستر به النفس أو المكان . يقول شيخ المحلون بن علي واد الرزين في قصيدة السالف - في الدارجة المغربية - :
نشرت لي لحوف سندسية وقطوف نشيرة
ومخايد وإيزور وزرابي

والكلمة مسموعة في الجزائر والمغرب.

انظر : " معجم الدارجة المغربية " محمد بو سلّام 136/1 .

مسموعة في السعودية ، والخنفرة : صوت الخيشوم أو الشخير .

مسموعة في الجزائر ، ‫والشَّنَفُ،‬ بالتحريك: البُغْضُ والتنكُّر، وقد ‫شَنِفْت‬ له، بالكسر، ‫أَشْنَفُ‬ ‫شَنَفاً‬ أَي أَبغضْتُه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شنف .

مسموعة في الجزائر وليبيا ، وفي تونس : مِتْغَشِّش .

مسموعة في وسط السعودية ، من فار الماء إذا غلي وجاش .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فور .

بترقيق الراء، وهي إنجليزية وأصلها (Purdah) ، أو الكلمة فارسية الأصل. والكلمة مسموعة في الكويت والإمارات والبحرين وقطر والعراق، وتجمع على: بَرْدات وبرادي، وفي سوريا ولبنان والاردن وفلسطين: بِرْداي وبِرْدايِهْ، وجمعها برادي.

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 93/1 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 57 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 36 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف حسن ص 43.

جمعها خْوامي ، والخام هو القماش عموما ، وقد يراد منه في نجد القماش الرديء ، قال محمد بن هادي من شيوخ قحطان :

إن كان عندك للمسيّر كرامة عجّل
ترى ربعك مشافيق وحْيام ك
م شيخ قومٍ مطلقين حزامه من عقب
لبس الجوخ قدّوا له الخام

قال طوبيا العنيسي : خام : فارسي ، معناه فج ، ويطلق على الرجل غير المجرب ، وعلى الثوب من قطن غير المغسول . والكلمة مسموعة في السعودية .

انظر : " تفسير الألفاظ الدخيلة " لطوبيا العنيسي ص 24 ، " معجم الكلمات الدخيلة في لهجتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 210/2.

وجمعها أَرْوِقَة ، قال أَبو زيد: ‫رِواق البيت :‬ سُتْرةُ مُقدَّمِه من أَعلاه إِلى الأَرض، وكِفاؤه سُترة أَعلاه إِلى أَسفله من مؤخره والكلمة مسموعة في المغرب .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : روق .

مسموعة في الحجاز ، مأخوذ من كشر الأسنان يعني بدوّها ، ‫وكَشَرَ‬ فلانٌ لفلان إذا تَنَمَّرَ له وأَوْعَدَه كأَنه سبع .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : كشر.

بفاء معطشة ( v ) ، مسموعة في الجزائر ، والكلمة فرنسية وأصلها ( nerveux ) .

في الفراش، طريح الفراش.

مسموعة في اليمن.

وجمعها ستاير ، والسُّتْرَة : ما إسْتَتَرْتَ به من شيء كائناً ما كان، وهو أَيضاً ‫السِّتارُ والستارة ،‬ والجمع السَّتائرُ. والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين واليمن ومصر والسودان وليبيا ، وفي السعودية أيضا بتسكين السين : سْتارة

انظر : " لسان العرب " لإبن منظور : ستر .

أو عامود النور ، إطلاقها على عمود الإنارة مسموع في السعودية وتونس ومصر ، وفي مصر أيضا : عامود كهرباء ، وفي ليبيا : عمود الضي ، وفي تونس وموريتانيا : ركيزة ضو.

يقال : بَلَم إذا سكت ، والأبلم هو الذي لا يتكلم لخرس أو علة فيه ، وفي المثل : خلّي المْبَلَّم يتكلم ، يضرب للفعل الذي يمكن السكوت عنه ، يقول حمدان الشويعر :
فاحملوا يا عياله عليه
بَلِّمه واحد وآخر عقره
يا عيال الندم يا رضاع الخدم
يا غذايا الغلاوين والبربرة
والغلاوين : جمع غليون وهو العظم الذي يدخن فيه ، والبربرة : النارجيلة التي يدخن منها أيضا.
والكلمة مسموعة في السعودية والإمارات
* لطيفة : في " محاضرات الأدباء " للراغب الأصفهاني ص 95 : كان أبان يقلل الكلام ، فسئل عن ذلك فقال : إن من كان حُكْما - لأنه كن قاضيا ، فحق عليه أن يتبلّم .، ولا يتكلم إلا فيما يعنيه .

انظر : " التهذيب " للأزهري : بلم ، " معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 263/1  .

مسموعة في شمال السعودية.

بالكشكشة، وهي كفأ، ‫وأَكْفَأَ‬ الشيءَ: أَمالَه، لأنه يميل عند استلاقئه. والكلمة مسموعة في الكويت والسعودية.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كفأ.

لبنة بمعنى الطابوق المربع او المستطيل المصنوع من طين ويستعمل في البناء القديم.

‫الخَرَسُ: ذهاب الكلام عِيّاً أَو خِلْقَةً، ‫خَرِسَ‬ ‫خَرَساً‬ وهو ‫أَخْرَسُ‬ ، والخَرَسُ ، بالتحريك : المصدر‫ .‬ والكلمة مسموعة في الكويت والعراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين والحجاز ومصر والسودان، وفي الأحواز: خَرَس. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : خرس ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 290 . 

وجمعه طُرمان ، والمؤنث : طرمه ، و‫الطُّرْمة‬ ‫والطَّرْمَة‬ ‫والطِّرْمَةُ :‬ نُتُوءٌ في وسط الشفة العُليا، وهي في السُّفْلى التُّرْفَةُ، فإذا جمعوا قالوا ‫طُرْمتين،‬ فغَلَّبوا لفظ ‫الطُّرْمة‬ على التُّرْفَة. وفي المثل الكويتي : أم الطرمان تعرف لغط عيالها .
ويقول الشاعر النجدي عبد المحسن الصالح على لسان القلم :
أنا الناطق وانت الأطرم
انا المِعرِب وانت الأعجم
أنا الراوي من عصر آدم
وأمري كل امرٍ مِن حَدْره
وحدره أي تحته .
والكلمة مسموعة في السعودية والكويت .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طرم ، " معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 423/8 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 46/1.

مسموعة في جنوب اليمن.

هو اللَّبِن الأبيض الذي يستخدم في البناء ، والكلمة من الفرنسية ( Brique ) ، وهي في المغرب والجزائر .

‫الغُتْمةُ:‬ عُجْمة في المنطق ، ورَجلٌ ‫أَغْتَمُ‬ ‫وغَتْمِيٌّ:‬ لا يُفْصِح شيئاً، وامرأَة ‫غَتْماء‬ وقومٌ ‫غُتْمٌ‬ وأََغْتام. والكلمة مسموعة في البحرين وقطر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : غتم .

هي تعبير وجهي يتشكل من خلال ثني العضلات الأكثر وضوحًا التي تكون قريبة من طرفي الفم، تستعمل الابتسامة بين البشر عادةً للتعبير عن المتعة، أو السعادة، أو التعجب.

وبسمة ، والفعل منها يبتسم ، مسموعة في عموم اللهجات العربية ، وفي الكويت : يِتِبوسِم ، وفي ليبيا الجزائر والمغرب وموريتانيا : تَبْسيمَة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بسم.

ابتسم ، مسموعة في بادية شرق سوريا ، وأصلها من البَشاشةُ وهي : طلاقةُ الوجه ، وقد ‫بَشِشْتُ‬ به، أَبَشُّ بَشاشَةً ، ورجلٌ هَشٌّ بَشٌّ، أي طلقُ الوجه طيّبٌ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بشش .

مسموعة في ليبيا.

وتجمع على خِفّانات ، مسموعة في حلب في سوريا.

فرنسية وأصلها ( boloun) ، والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر .

انظر : " معجم الدارجة المغربية "لمحمد بو سلّام 291/1.

وتجمع على دادّوات ، مسموعة في ليبيا.

مسموعة في الإمارات ووسط السعودية .

للمطرقة التي لها رأس حاد ، مسموعة في المغرب .

انظر : "عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " لأبي العباس أحمد الرهوني 319/3.

الفعل منها يِتِبَلَّج ، إطلاقها على الابتسامة مسموع في بوادي حائل شمال السعودية ، تَبَلَّجَ الرجل إِلى الرجل: ضحك وهَشَّ ، البَلَجُ الفَرَحُ والسرور، وهو ‫بَلْجٌ‬ .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بلج .

آخره حرف القيف ، إطلاقها على الشخص الطويل مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، الكلمة إما أن تكون بمعنى الشحم والقوة ، أو النخلة .
قال ابن منظور : الطِّرْق الشَّحْم، وجمعه أَطْراق؛ قال المَرَّارالفَقْعَسي: وقد بَلَّغْنَ بالأَطْراقِ، حتَّى أُذِيعَ الطِّرْق وانكَفَت الثَّمِيلُ وما به طِرْق، بالكسر، أَي قُوَّة، وأَصل الطِّرْق الشَّحْم فكنى به عنها لأَنها أَكثر ما تكون عنه؛ وكل لحمة مستطيلة فهي طَرِيقة.‬
‫قال : الطَّرْق‬ النخلة في لغة طيّء ...... وقال أبو حنيفة - يعني الدينوري : قال مرّة: الأُطَيْرِق ضرّب من النخل وهو أَبْكَر نخل الحجاز كله؛ وسماها بعض الشعراء الطُّرَيْقيِن والأُطَيْرِقِين

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طرق .

آخره حرف القيف ، إطلاقها على الشخص الطويل مسموع في البحرين ، وسمي الطويل بذلك تشبيها له بالكلاب السلوقية .
• فائدة : سَلوق : قرية باليمن، تنسب إليها الدروع السَلوقِيَّةُ والكلاب السَلوقِيَّةُ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سلق .

إطلاقها على الشخص الطويل مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق .  
والطنطل : خرافة في الخليج والعراق تقول : هو جني معروف بكبر حجمه يخرج للأطفال ليلا .

انظر : " الموسوعة الكويتية المختصرة " لحمد السعيدان 1011/2

جمعها مارطوات ، والكلمة أصلها فرنسي ( Le marteau ) ، وهي مسموعة في المغرب والجزائر .

مسموعة في وسط السعودية وسوريا ، وهي مأخوذة من الإنجليزية ( Hammer ) .

أداة تُدارُ بها المساميرُ اللولبيةُ لكي تُثَّبَّتَ أَو تُفَكّ.

إطلاقه على الشخص الطويل مسموع في ليبيا ، طَهْبَل الشخص على القوم طَهْبَلَة إذا أكثر من الكلام والمبالغة التي لا حاصل لها حتى أوهم سامعيه أن ما يقوله حق ، وجمع الطهبلة طهابيل .

انظر : " كلمات قضت " لمحمد بن ناصر العبودي 713/1.

بفتح الطاء ، إطلاقه على الشخص الطويل مسموع في مصر ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان بكسر الطاء : طِويل ، وفي تونس والمغرب والجزائر بسكون الطاء : طْويل.

إطلاقه على الشخص الطويل مسموع في مصر يقال : تِلالٌ فَوارِعُ: مُشْرِفاتُ المَسايِلِ، وبذلك سميت المرأَة فارِعةً ، وفلان فارِعٌ ، ونَقاً فارِعٌ: مُرْتَفِعٌ طويل ، والمُفْرِعُ : الطويل من كل شيء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فرع .

إطلاقها على الشخص الطويل مسموع في السعودية والكويت وقطر ، وهي بمعنى يجلب النظر لطوله ، ‫والمَنْظَرُ‬ ‫والمَنْظَرَةُ:‬ ما ‫نظرت‬ إِليه فأَعجبك أَو ساءك .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نظر .

إطلاقه على الشخص الطويل مسموع في مصر قال ابن فارس : الهاء واللام والفاء: كلماتٌ متقاربةُ القِياس تدلُّ على كِبَر وضِخَم. والهِلَّوفُ: الشَّيخ الضَّخم.

انظر: " معجم مقاييس اللغة " لابن فارس : هلف .

مسموعة في وسط السعودية ، وفي سوريا : جاخِخ ، والجخ : بمعنى الوجيه أو المتأنق في ملابسه فارسية الأصل ، يقول الأمير خالد السديري :
الزين كله بوجه عْهود
ومع جَخَّة الزين مملوحة
مزيونةٍ ما عليها زود
أحلى من الرسم باللوحة

انظر : " المعجم الفارسي " 842/1 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 64 ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 182/1.

مسموعة في اليمن وجيزان جنوب السعودية.

الكلمة إنجليزية وأصلها ( Screwdriver ) ، وهي مسموعة في السعودية والبحرين والإمارات وعمان.

مسموعة في السعودية والكويت ، ورزّ الشيء أبرزه ، وفي المثل : الهْبال ما يبي رزّ بيارق ، أي الهبال وهو نقص العقل لا يحتاج إلى رفع البيارق ، بل التصرفات كافية .

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 205/5.

مسموعة في البحرين وقطر ، وسمي المتأنق بذلك لعنايته بزُبرته وهي مجمع الشعر ، وأَصل ‫الزُّبْرَةِ:‬ الشعر الذي بين كتفي الأَسد. الليث: ‫الزُّبْرَةُ‬ شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأَسد وفي مِرْفَقَيْهِ؛ وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً، فهو ‫زُبْرَةٌ .‬

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زبر .

تطلق على الشخص المفلس المعدم ، وتطلق أيضا على من يشتغل بالتجارة بدون رأس مال يملكه، أو على الشاب المتأنق، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت وقطر والبحرين، واللفظ دخيل من التركية: شخص يعيش وحيدًا، وأصل كلمة (زقرت) فيها معناه: مُعدَم، أي لا يجد شيئًا ولا يزال مستعملًا فيها بلفظ: زكرت (Zugurt) بمعنى مفلس – خالي الجيب.

انظر: "معجم الكلمات الدخيلة في لهجتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 331/1، "دراسات في الألفاظ العامية الموصلية" للدكتور حازم البكري ص245، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 331/1.

وسَكْبَة بمعنى المتأنق في ثيابه ، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وهي مأخوذة من قولهم : غلام سَكْبٌ : إذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سكب ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 329/6

مسموعة في شمال سوريا ، والكلمة من الفرنسية ( tournevis ) .

مسموعة في ليبيا ، والكلمة من الإيطالية ( cacciavite ) .

سمي بذلك لدلالته اللغوية في استعماله ، والكلمة مسموعة في سوريا.

مِتْكَشِّخ مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق ، والكشخة هي التأنق في الثياب ، يقول أحمد الناصر من أهل بريدة :
نسيتي المزح بالقبه ؟
ونسيتي لعبنا الطبّه ؟
نسيتي كشختي دايم
بثوب دوبلين خب خبه ؟

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : كشخ ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 230/2.

* تتمة : في " لسان العرب " لابن منظور : كشخ : ‫الكَشْخانُ:‬ الدَّيُّوث، وهو دخيل في كلام العرب؛ ويقال للشاتم: لا ‫تَكْشِخْ‬ فلاناً ولعل هذا لمبالغته في التزين ، وقد استقر استعمال الكلمة في اللهجات على المدح دون الذمّ .

والتزين القَشْرة ، مسموعة في السودان ، وإنما قيل للمتأنق : القاشر ، لأنه لبس أحسن ملابسه كأنه أخرجها من قشرتها أي وعائها .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 768.

بمعنى المتأنق ، وهي مأخوذة من أنتيك أو انتيكة وتعني تحفة ، وأصلها من الإنجليزية ( antique ) ، والكلمة مسموعة في مصر .

علبة من زجاج أو بلاستيك لتغذية المولود بالحليب ونحوه .

إطلاقها على الرضاعة مسموع في موريتانيا والجزائر وسوريا ولبنان ومصر ، والكلمة أصلها فرنسي ( biberon ) بمعنى الرضّاعة .

إطلاقها على الرضاعة مسموع في الكويت والحجاز.

قطعة من البلاستيك تستخدم لإسكات الطفل وإلهائه .

إطلاقها على المصاصة مسموع في موريتانيا ومصر.

مسموعة في الحجاز ووسط السعودية ، وهي بمعنى تحسين الثوب والهيئة ، يقال في اللغة : ‫زَبْرَقَ‬ ثَوْبَه إِذا صفَّره، والزِّبْرِج: الوشْيُ والذَّهَب.

قال الشاعر محمد بن ثامرة الزهراني:

وافُرُش يوسين تَنْدى بالدَّسم إن دَسّ ما عليه
شُدّ بالباطل وحِل عن شكُل قصرٌ ما يرونشي

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: زبرق 2/285، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران" لعلي بن صالح الزهراني الكتاب الثاني ص101، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص359.

مسموعة في جنوب عمان ، والصفد في اللغة : هو الوثاق ، يقال : ‫صَفَدَهُ‬ ‫يَصْفِدُهُ‬ ‫صَفْداً،‬ أي شَدَّه وأَوْثَقَه ، كأن يوثق عمامته ويشدها تزينا .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صفد .

مسموعة في السعودية وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وشخّص المرء في الشيء نظر إليه نظرا مركزا ، والكلمة أخذت للنظر في المرآة لتحسين المنظر والهيئة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شخص ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 79/7.

مسموعة في وسط السعودية ، مأخوذة من النصب بمعنى وضع العلم والبارز من الأشياء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نصب .

أصل الكلمة : بَشَك بمعنى كذب ، وبَكَشَ مقلوبة عن بَشَك ، والبكش : كلام لا ضابط له من الدقة ، وهو العابث الذي يميل إلى المبالغة ، ويجنح إلى الكذب . والكلمة مسموعة في غرب السعودية .

انظر : " معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 459.

إطلاقها على المصاصة مسموع في ليبيا.

إطلاقها على المصاصة مسموع في مصر وتونس والمغرب وموريتانيا ، لأنها تسكت الرضيع عن البكاء .

إطلاقها على المصاصة مسموع في البحرين ومصر ، لأن الرضيع يسهو بها عن غيرها .

أصلها من : دم بازي ، وهي فارسية بمعنى التملق والخداع . والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

انظر : " المعجم في اللغة الفارسية " ص 114 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 65 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 205/1.

الجمع سرسرية ، وهي فارسية بمعنى الشخص الوضيع الذي ليس بديع عمل شريف يعيش منه ، وقد أخذته التركية من الفارسية بمعنى العاطل ، فاقد القدر ، ساقط المروءة . وقد وضع العثمانيون نظام السرسرية في معاقبة العاطلين العمل ، المتسكعين في الطرقات والأسواق . والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 358/1 ، " المعجم في اللغة الفارسية " للدكتور محمد موسى هنداوي ص 263 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 98.

طلس بمعنى المحو ، يقال في لهجة أهل جنوب السعودية : طلس الجدار إذا دهنه بالطلاء ، وإطلاقه على المخادع لما فيه من التغيير . والكلمة مسموعة في جنوب السعودية .

انظر : " اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 543

إطلاقها على المصاصة مسموع في الجزائر ، والكلمة فرنسية الأصل ( sucette ) .

إطلاقها على المصاصة مسموع في اليمن ، لأنها ليست كالرضّاعة التي فيها حليب .

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

بحرف القيف ، والعفلنقي : هو الخبيث المخادع ، وفي المثل الكويتي : عَفْلَنْقي بنى بيت طَرْطَنْقي نزل فيه ، والطَرْطَنْقي : هو الذي ليس عنده ما ينشغل به . والعُفلوق لغة : الأحمق . والكلمة مسموعة في الكويت .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عفلق ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 771/2.

وجمعها عَيايرة ، والعَيارة : الخديعة ، وفي المثل : أعير من عيايرة مصر ، وأصله أن بعض المحتالين في مصر كانوا يحتالون على تجار الماشية من أهل نجد ، ولا يعرفون كثيرا من حيلهم . وقال حميدان الشويعر :
يقول الشاعر الحبر الفهيم
حميدان الملقب بالعيارة
وقال عبد العزيز بن إبراهيم السليم من أهل عنيزة :
يا ديرتي جتها تصاريف الأيام
وأصبح بها العيار يقضي لزومه
يِفِزْ له من يوم يقبل والى قام
ويقال : وينه لو كان بومه
تنْصبْ له الرايات من فوق الأعلام
كنّ الجماعه عازمينٍ حكومه
والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان.
* لطيفة : قال الأزهري : العرب تمدح بالعيار وتذم به ، يقال : فلان عيار : نشيط في المعاصي ، وغلام عيار : نشيط في طاعة الله تعالى .

انظر : " التهذيب " للأزهري " : عير ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 393/9

الغِشُّ: نقيض النُّصْح وهو مأْخوذ من ‫الغَشَش‬ المَشْرَب الكدِر . والكلمة مسموعة في اللهجات العربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : غشش .

الذكر البالغ من بني آدم.

مسموعة في جنوب السعودية ، وأصلها : أعرابي .

تجمع على كباعية ، مسموعة في جنوب السعودية .

مسموعة في موريتانيا ، وأصلها ابن آدم ، وقلبت الباء إلى ميم .

إما أن تكون الكلمة فارسية أو تركية بمعنى الصحراء أو الفضاء ، فكأن الكلام الذي يقال يذهب مع الفضاء الواسع ، أو بمعنى الخالي والفارغ . وقيل : الكَلَك : إناء معدني كالسطل الذي تنقل به السوائل .
ويذكر عن الملك عبد العزيز - رحمه الله - أنه قال : فلان مثل الكَلَك ما يروح من عندك إلا آخذٍ منك شيء .
ويقال : مثل الكَلَك يأخذ منك ولا يعطيك .
والكلمة مسموعة في وسط السعودية ، وفي الكويت بالكاف المكشكشة : كَلَكْجي ، وفي العراق : كْلاوْجي .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لهجتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 238/2 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 138

مأخوذة من لاتَ لوتاً بمعنى أخذ بغير ما يسأل عنه ، ولاتَ الخير كتمه وحبسه عن وجهه ، ولاتَ فلانا نقصه حقه ، وكلها صفات للمحتال . وقيل : الكلمة فارسية من ( لوت ) ، وهي تعني الفتوة . والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق .

انظر : " أصول لهجة البحرين " لسعد سعود مبخوت ص 43 ، " المعجم الفارسي الكبير " للدكتور إبراهيم الدسوقي 2628/3 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث ص 413 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 153.

كل واحد معه آخر من جنسه.

إطلاقها على الزوجة مسموع في الكويت والسعودية والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق.

تطلق على الزوج في جنوب اليمن.

إطلاقها على المرأة مسموع في اليمن وجنوب السعودية.

الذكر من جنس الإنسان.

تجمع على زَقارين ، بمعنى الولد الصغير ، والأنثى : زقرة ، مسموعة في جنوب اليمن

انظر: " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد أحمد بن هلابي ص 62.

أو حيّال ، مسموعة في اللهجات العربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حول .

اللِّوِص وتنطق اللِّوِس : المتملص والمراوغ والمماطل ، وهو من يأخذ حق الغير بالباطل ، وفِي " المعجم الوسيط " : تلاوص : تملّق وخدع .
والكلمة مسموعة في جنوب السعودية ، وفِي البحرين : مْلَوِّصْجي .

انظر : " العامي الفصيح في كلام غامد وزهران " لمحمد بن سعيد الغامدي ص 810.

مأخوذة من النصب بمعنى الوضع ، يقال : نصب العلم إذا وضعه ، وإنما سمي المحتال نصّابا لكونه نصب الفخ لآخر ليوقعه في حِيَلِه . والغبي الأحمق كثير الوقوع في النصب يسمى في بعض اللهجات : منصبة .
والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر وليبيا ، وفي المغرب والجزائر بتسكين أوله : نْصَاب .

انظر: " المعجم للمصطلحات والكلمات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 446

* تتمة : كان جورج باركر من أكثر محتالي التاريخ الأمريكي ، وكان يبيع المعالم السياحية على السائحين ، وقد باع جسر بروكلين مرتين ، وحقق ثروات ضخمة .

سَفهان بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في جنوب السعودية .

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في جنوب اليمن .

انظر: " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد أحمد بن هلابي ص 69.

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في جنوب السعودية.

بمعنى الولد الصغير ، وجمعها اشاشرة ، مسموعة في موريتانيا .

تطلق عند تعريفها بمعنى أنثى الرَّجل.

قد تنطق تامطوث ، وتجمع على ثيلاوين ، تطلق على المرأة في الجزائر ، والمراد ذات الطمث ، إشارة إلى بلوغها.

مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان ، والكلمة فصيحة من أتم الشيء وأحسنه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : تمم.

مسموعة في اللهجات العربية ، وقد تصغّر أحيانا : جْوَيِّد وجاد الشيءُ جُودة وجَوْدة أَي صار ‫جيِّداً،‬ وأَجدت الشيءَ فجاد، والتَّجويد مثله.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جود .

مسموعة في كثير من اللهجات العربية ، وفي اليمن : حَسِين .

مسموعة في أكثر اللهجات العربية ، وقد تصغر : حْليِوْ ، وفي جنوب السعودية : حَلاه وحلوى، وفي مصر: حليوة.

في إطلاقها على المرأة مسموعة في جنوب السعودية ، والكلمة أصلها : أعرابية.

إطلاقها على المرأة مسموع في موريتانيا .

إطلاقها على المرأة مسموع في مصر والسودان وشرق ليبيا .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 1062 .

ظرف زمان للْمستَقبَل يَدلّ على الاستمرار، دائمًا.

بمعنى أبدا ، مسموعة في عمان ، فيقال : بر ما جا فلان ، أي أبدا .

انظر : " لهجة دارجة ساحل ظفار " لخالد أحمد صواخرون ص 15.

مثل حُوش ، مسموعة في العراق والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وشرق السعودية، وهي مشتركة بين الفارسية والتركية والكردية بمعنى الحسن والجيد،  ومن كلماتهم الصعبة في النطق لا سيما مع التكرار: (حوش خزعل خوش حوش، حوش خزعل خوش حوش) سبع مرات.

قال محمد بن عمار من أهل ثادق في الفيته: 

الكاف كُفَّ السَّد في كل الأحوال      واحفظ لسانك، لا يقولأون: ذاقال
حتى تجي عند العرب (خُوش) رَجَّال       تحشمُ وترقى بالمعزِّه درجات

قال الزبيدي: و(خش) في قول الأعشى: معرب (خَوش) أي الطيب.

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 77، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 225/1.

مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق، وفي الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشرق السعودية : إنْزين ، وقد يقال : يا زينه ، وفي جنوب السعودية : مِزَيَّن ، وفي المغرب : مِزْيان، جاء في اللسان: (الزَّينُ: خلاف الشِّين).

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زين ، " معجم شمال المغرب تطوان وما حولها " لعبد المنعم سيد عبد العال ص 219، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص78.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والأحواز، والسَّنْع هو الجميل بهيئته أو فعله، والسنع: الجمال، والسنيع: الحسن الجميل، وفي اللغة: السَّنع: الجمال. والسَّنيع: الحسن الجميل، وامرأة سنيعة: جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: سنع، "الموسوعة الكويتية" لخالد الرشيد 571/2، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص84.

بادية عمان.

بمعنى أبدا ، مسموعة في المغرب والجزائر ، والكلمة فرنسية الأصل ( jamais ) .

خالص وخلاص ، أي سيخلص الأمر وينتهي ، والكلمة مسموعة في مصر والسودان .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 195/3.

مسموعة في اللهجات العربية ، والطيب : الحسن .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طيب .

مسموعة في عمان وجنوب السعودية وجنوب اليمن ، والفن هو التنوع والإتيان بالعجائب والشيء الجميل .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فنن ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 736.

بالظاء ، وقد تنطق بالزاي مزبوط ، والكلمة مسموعة في السعودية واليمن وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان .

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 271/8 ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 585.

من الملاحة ، مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والجزائر ، وقد تقلب اللام إلى نون فيقال : مْنِيح ، وبفتح الميم مسموعة في شمال اليمن : مَلِيح .

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 190/12.

من الهَبَل وهو الجنون ، ومرادفاتها مثل يخبّص ويجنّن ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وتونس .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : هبل .

مسموعة في الإمارات وجنوب اليمن ، وفي سوريا : طاول .

أصلها كل شيء ، أي كل شيء لن يكون ، والكلمة مسموعة في العراق والكويت وقطر والبحرين .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 956/3.

بمعنى أبدا ، وأصلها لا والله ، والكلمة مسموعة في بادية السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان.

مسموعة في اللهجات العربية .

• تنبيه : فإنّ من الألفاظ المستعملة والدارجة على ألسنة الكثير قولهم (ممتاز) يعنون به : الجيّد الحسن , وهذا اصطلاح حادث , ليس له أصل في اللغة , وإنما الممتاز في اللغة : المتميز عن غيره , إمّا بخير أو بشر , وليس في اللفظ قصرٌ للمعنى على المتميز بخير وقد جاء في (شذور الذهب لابن هشام 329) أن التمييز في اللغة هو : فصل الشيء عن غيره.اهـ وذكر الله تعالى في كتابه أنه يقال للمجرمين يوم القيامة ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون) قال ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره (6/584) : بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم . اهـ وقال القرطبي – رحمه الله – في تفسيره (15/46) : ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى .اهـ ثم إنّ النظر في كلمة (ممتاز) من الناحية الصرفية يوضّح المذكور – آنفا – بجلاء ذلك أن كلمة (ممتاز) : اسم فاعل للفعل الخماسي (امتاز) وليس في الفعل (امتاز) دلالة على خير أو شر وإنما السياق الذي تأتي فيه الكلمة : هو الذي يعيّن المراد من (الامتياز) . لكن العرف اللغوي جرى على استخدامها بمعنى الحسن والجيد ، فكأنه متميز عن غيره بحسنه وجودته .

وهي خاصة في الملبوسات ، مسموعة في وسط السعودية ، يقال : تزهّب الرجل ، أخذ زهابه يعني مؤونة السفر ، وكانوا يقصدون به كل ما يحتاجه الرجل في السفر من طعام ولباس .

‫انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زهب ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 147/6

بمعنى أبدا ، مسموعة في السعودية ، وفي عمان : امرَّهْ.

بمعنى أبدا ، مسموعة في الكويت والبحرين وقطر .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 1128/3.

بمعنى أبدا ، وهي منحوتة عن : ولا شيء ، والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر .

انظر : " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 247.

مسموعة في شمال المغرب.

بحرف القيف ، مسموعة في اليمن والجزائر ، وهي مأخوذة من الفرنسية ( chewing gum ) ، بمعنى العلكة.

مسموعة في الأردن وفلسطين، ويقال لها في العراق وسوريا والسودان ومصر والسعودية: جوز، من زوج وقلبوا فيه، والعامة تقول مِجْوز أي مزدوج وجواز بدلا من زواج، وفي الكويت والبحرين وقطر والأحواز: يوز، وفي تونس والمغرب: زوز، وفي الجزائر: زْوِيجة، وفي المغرب: جوج.

وفي المثل: "جوزي يكدب علي وأنا أكدب على الجيران"

وفي الأمثال الشعبية يقولون: "الجوز موجود والابن مولود والأخ مفقود" يريدون به الزوج، ومعنى المثل أن المرأة إذا فقدت زوجها وولدها ففي استطاعتها أن تتزوج ويولد لها، بخلاف الأخ فإنه لا يعوض بعد ذهاب الوالدين، وهو مبني على قصة تذكر في كتب الأدب خلاصتها أن ملكًا قبض على زوج امرأة وابنها وأخيها في تهمة وأراد قتلهم ثم رضى بالعفو عن واحد منهم تختاره المرأة، وكان يظن أن تختار ابنها فاختارت أخاها، ولما عرف الحكمة في ذلك عفا عن الثلاثة. يضرب في عزة الإخوان.
قيل في الشعر العراقي في وصف رجل مفلس قبيح المنظر:
ثوبه كل وكت مرهون
بعمره ما لبسه زبون
يخرعن عنده جوز عيون
مثل بزونة السودة

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 3/61، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 1/210، "قاموس رد العامي إلى الفصيح" للشيخ أحمد رضا ص110، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص222، "معجم شمال المغرب تطوان وما حولها" للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص51، 99، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص417،461 ، "الأمثال العامية" لأحمد تيمور باشا ص183 ، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 1/131، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص165.

طِبْجَة : بإبدال القاف إلى جيم ، مسموعة في الكويت، وفي العراق بمعنى ما يقع بجانب الشيء أي يطبق عليه، وفي السودان طبَّق تطبيق أي زَاوَجَ ومزاوجة، والطُّبَاقة في السعودية: غطاء الإناء الموافق له، والطبق من كل شيء: ما ساواه، والمطابقة: المماثلة.
وفي المثل العربي : "وافق شن طبقه" وشن وطبقة قبيلتان أو حيان من أحياء العرب، وقيل اسمان لرجل وامرأة، "حق وافى طبقه" يُضرب للمتوافقين في كل شيء، والحق هو العلبة من العاج أو الخشب، والطبق: هو الغطاء.
قال سليمان بن مشاري صاحب الداخلة:
لو فيهم خيرا ما كثروا
الله يمحقهم بصعقه
هم وهالزمان الفاسد
مثل حق لقى طبقه

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طبق، "تاج العروس" للزبيدي: طبق، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 2/237، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص600، "العامي الفصيح في كلام غامد و زهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص526، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي ص367:372

أو طَقِم ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر وعمان والإمارات واليمن والأردن وفلسطين وسوريا ولبنان والسودان وليبيا ، وفي العراق : تَخُم ، وفي مصر تعني كل شيء كامل من الأدوات مثل طقم الشاي، ويُطلق بمعنى زوج على البنطلون والسترة، أو على السرج واللجام ويسمى طقم الحصان، وفي السعودية مجموعة من الأشياء المتشابهة، والطقم في التركية كل ما يلبس، وأصلها من اليونانية Tagma.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 4/349، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص612، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص110 ، "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن رؤوف حسن ص76، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 1/131.

بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وفي مصر: محموق ، وفي البحرين : مِسْتَحْمِق ، وفي ليبيا : حامق ، وأصلها بالجيم : حَمَج ، والتحميج: التغير في الوجه من الغضب وغيره.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حمج .

حانِق بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) ، مسموعة في جنوب اليمن ، وفي وسط السعودية : حَنْق ، والحنَقُ الغيْظُ، والجمع حِناقٌ مثل جبَل وجِبال.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حنق

مسموعة في اليمن.

اللك هو اللبان ، والكلمة مسموعة في جنوب السعودية

انظر : " العامي الفصيح في كلام غامد وزهران " لمحمد بن سعيد الغامدي ص 803.

مسموعة في فلسطين.

آلَةٌ لَهَا أُنْبُوبٌ طَوِيلٌ مُلْتَصِقٌ بِقِنِّينَةٍ بِهَا مَاءٌ وَهِيَ مَفْتُوحَةٌ عَلَى رَأْسِ غَلْيُونٍ ، يُدَخَّنُ بِهَا التَّنْكُ ، تُسْتَعْمَلُ بِكَثْرَةٍ بِبُلْدَانِ الشَّرْقِ العَرَبِيِّ.

بمعنى الغضبان ، مسموعة في مصر وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والسعودية ، وفي جنوب ووسط السعودية : زَعِل ، وفي اليمن : زاعِل ، والزَّعِلُ النَّشِيط الأَشِرُ ، وزَعِلَ ‫زَعَلاً،‬ فهو ‫زَعِلٌ،‬ ‫وتَزَعَّل،‬ كلاهما: نَشِط . وزعل : تألم وغضب .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زعل ، " المعجم الوسيط " : زعل .

مسموعة في جنوب السعودية ، وفي اليمن : ضابِح ، والضبح : الحرق والإيقاد ، يقال : ‫ضَبَحَ‬ العُودَ بالنار ‫يَضْبَحُه‬ ‫ضَبْحاً:‬ أَحرق شيئاً من أَعاليه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ضبح .

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، والبوز : شفاه الإنسان ، وتطلق عند وصف الشخص بالغضب .

انظر : " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 142/1

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر ، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين : مْنَرْفِز ، وفي ليبيا : مِتْنَرَفِّز ، والكلمة إنجليزية وأصلها ( nervous ) بمعنى عصبي .

انظر : " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 1158/3.

مسموعة في موريتانيا ، وجَلَّحَ في الأَمر: ركب رأْسه. والتَّجْلِيحُ: الإِقدام الشديد والتصميم في الأَمر والمُضِيُّ ، وجالَحْتُ الرجلَ بالأَمر إِذا جاهرته به ، والمُجالَحَة: المُكاشَفة بالعداوة ، والمُجالِحُ: المُكابِرُ ، والمُجالَحة: المُشارَّة مثل المُكالحةِ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جلح .

مسموعة في جنوب السعودية واليمن.

مسموعة في ليبيا.

بحرف القيف ، مسموعة في المغرب.

الرجوع بالرأس والجسم إلى الخلف .

الاسم منه مِنْتِكِس، ونكس: عاد ورجع، مسموعة في البحرين.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: نكس.

مسموعة في جنوب السعودية ، ‫وصَمِعَ،‬ كَفرحَ: رَكِبَ رأسَه غيرَ مُكتَرِثٍ، وصمع في كلامِهِ: أخْطَأ‫ ، وصَمَعَهُ‬ بالعَصا، كمنَع: ضَرَبَه، وصمع القومَ: مَرَّ بهم فَحَبَسَهم بالكلام‫ ، وصَمَّعَ‬ على رأيِه تَصميعاً: صَمَّمَ .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صمع

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في الحجاز وجنوب اليمن، وهي من صَنقَر أي غَضِب، وعاند مع شدة في الغالب.

انظر: "العامي الفصيح في غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص502.

مسموعة في وسط السعودية وغربها ، والكلمة مأخوذة من المفرقعات النارية التي تسمى : الطِّرْطَعان ، واحدتها : طِرْطَعانة ، كأنهم أخذوا تسميتها من حكاية صوتها عند انفجارها ، قال ابن دويهيس في الهجاء :
لو تجدع الطرطعانة بين رجليه
فلا يْوَقِّع ولا بحدود نجرانِ
ما به من المَرْجَلَه لا ذي ولا ذِيَّهْ
ما غير يسرق ويجمع منك ميلانِ
وميلان : جمع مال .

انظر : " كلمات قضت " لمحمد بن ناصر العبودي 675/1.

بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ، وتقلب الطاء إلى دال في الجزائر : مْدَنْقَر ، وهو مأخوذ من النقر : وهو ضم الإبهام إلى طرف الوسطى ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك .

انظر : " الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 489/8.

التمغط هو التمدد من أثر التعب والمشقة.

من شَحَط بمعنى بَعُد، قال ابن منظور: ‫‫الشَّحْطُ والشَّحَطُ: البُعْدُ، وقيل: البُعْدُ في كل الحالات، يثقل ويخفف ‬، والكلمة مسموعة في عمان.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شحط.

إخفاء الشيء وعدم إظهاره .

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وفلسطين ومصر والمغرب ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان أيضا : عَصَبي ، وأصل العصب : الشدة ، ويوم عصيب أي شديد ، والعصابة سُميت بذلك لأنها تطوى على الرأس بشدة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عصب .

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، والمْغَلْدِم هو الحزين المكتئب ، ويقال : مْغَنْدِم ، وهي مأخوذة من ( غمكين ) الفارسية ، وتعني الحزن أو الحزين .

انظر : " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 1089/3 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 162

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، والنفس الشينة : كناية عن سوء الخلق ، وفي المثل : " نفس شينة وجلد مِرْوِح " يضرب لمن خلقه سيّء ، وخِلقته قبيحة .

انظر : " الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 515/12.

بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) ، مسموعة في موريتانيا ، مأخوذ من الإفقاع وهو : سوء الحال ، وفَواقع الدَّهر: بَوائِقُه ، ويقولون في اللهجة كتابة عن شدة الغضب : انفقعت مرارته .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فقع .

الانتقال من السفل إلى العلو .

الأمر منه اظهَر واظهُر، مسموعة في جنوب السعودية وجنوب اليمن.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ظهر.

مسموعة في عمان، مأخوذة من قولهم: ‫قَحَم‬ الرَّجُلُ في الأَمرِ ‫يَقْحُم‬ قُحوماً واقتَحَمَ ‫وانْقَحَم،‬ وهما أَفصح: رَمَى بنفسه فيه من غير رَوِيَّةٍ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قحم.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، والولع يراد منه الشوق ، لكن وَلَّعَ بمعنى أوقد حادث في كلام الناس على ما حكاه الزبيدي ، يقول الشاعر محمد بن قعود العنزي :
ووجودي وجد من فارق صحيبه
ساهرٍ بالليل عينه ما تنامِ
ولّع بوسط الحشا مثل اللهيبه
ولعت بين الضماير له ضرامِ

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : ولع ، " الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 172/13.

أو مِنْسَلْقي، بحرف القيف، مأخوذة من الاستلقاء، والاسْتِلْقاءُ على القفا، وكلُّ شيء كان فيه كالانْبِطاح ففيه اسْتِلقاء .
والكلمة مسموعة في السعودية والإمارات وقطر، وقد تقال بقلب القيف إلى جيم: مِتْسَلْجي ، أو إلى همز في سوريا ولبنان: مِسْتَلْئي، وفي شمال غرب السعودية: مَسَلَنْقي.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: لقا.

بحرف القيف، وأصلها: رقد ورَقَدَ ‫يَرْقُدُ‬ ‫رَقْداً‬ ورُقُوداً ورُقاداً: نام ، وقوم رُقُود أَي ‫رُقَّد‬، والمَرْقَد، بالفتح: المضجع .
والكلمة مسموعة في شرق السعودية والبحرين.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: رقد، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص838.

مسموعة في الطائف غرب السعودية.

لطَمه ، ضرب قفاه أو بدنَه بكفِّه مبسوطة أو مقبوضة.

مسموعة في الجزائر، والكلمة أمازيغية الأصل.

مسموعة في مصر، وسميت بذلك للأثر الناجم عن الضرب، وهو الألم.

في المغرب والجزائر، السين مبدلة عن الصاد، والصقل: الجنب من الإنسان والفرس.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: صقل.

مسموعة في الطائف وما حولها في غرب السعودية، وفي شمال السعودية: مِتْنَقِّح، وفي فلسطين والأردن: مِتْلَقِّح ، وفي سوريا ولبنان ومصر بالهمزة: مِتْلَئِح

انظر: "معجم اللهجات المحكية"لسليمان بن ناصر الدرسوني ص500.

تَوَكَّأَ على الشيءِ واتَّكَأَ: تَحَمَّلَ واعتمَدَ، فهو مُتَّكِئٌ، وأَتْكَأَ الرَّجُلَ: جَعل له مُتَّكَأً، وقُرئَ: وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً.
والكلمة مسموعة في السعودية المغرب والجزائر وليبيا، وفي موريتانيا : تاكِ، وفي العراق: يتوجى.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: وكأ، "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص349، "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص87.

مأخوذة من اللينة وهي الوسادة لأنه يُرقد عليها، قال ابن منظور: واللَّيْنَةُ كالمِسْوَرةِ يُتَوَسَّدُ بها؛ قال ابن سيده: أَرى ذلك ‫للِينِها‬ ووَثارَتها.
وفي الحديث: أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عَرَّس بليل توَسَّدَ ‫لَيْنةً‬، وإذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصَبَ ساعدَه"؛ قال: ‫اللَّيْنة‬ كالمِسْوَرَة أَو الرِّفادة، سميت ‫لَيْنةً‬ ‫للينها‬ .
والكلمة مسموعة في قطر والبحرين والسعودية.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: لين، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 398/11>

أي مد جسمه مستلقيا. الكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق واليمن وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين وليبيا، وفي مصر وعمان واليمن وجنوب السعودية: مْدَّد، وفي اللغة: تَمَدَّد الرجل أَي تَمطَّى.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: مدد، "اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 175/1.

غرب العراق.

مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والعراق، يقال إنها نسبة للسلطان عبد الحميد، ولم أجد لذلك أصلا.

لأنه ينام على القشعة، والقَشْعُ: الفَرْوُ الخلَقُ، وجمع كل ذلك قُشُوعٌ، والقَشْعةُ ‫والقِشْعةُ:‬ القطعة الخلَقُ اليابسةُ من الجلد، والجمع ‫قِشَعٌ‬. والكلمة مسموعة في اليمن .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قشع.

أو مِنْكِسل، و‫الكَسَل‬: التَّثاقُل عما لا ينبغي أَن يُتَثاقَل عنه، وهو ما يكون مصاحبا للاضطجاع غالبا .
والكلمة مسموعة في الجزائر.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كسل.

‫البَطْحُ:‬ البَسْطُ. ‫بَطَحه‬ على وجهه ‫يَبطَحُه‬ ‫بَطْحاً‬ أَي أَلقاه على وجهه ‫فانْبَطَح‬، وتَبَطَّحَ فلان إِذا اسْبَطَرَّ على وجهه ممتدّاً على وجه الأَرض. والكلمة مسموعة في السعودية والكويت واليمن وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والسودان والمغرب، وفي جنوب السعودية : مِتْبَلْطِح، أو: مْبَلْطَح، وفي اليمن أيضا والجزائر وتونس: مَبْطوح ، وفي صور في عمان: مِتْبَطِّح .
وفي السعودية قال علي أبو ماجد:‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
أحد خيره، ينفع غيره
ما له من ماله مصلوح
وتحد كرشه ياكل قرشه
غرب للثروه مبطوح

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: بطح، "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد عبد القادر عبد العزيز الرشيد ص61، "لهجة القصيم" للدكتور حلمي السيد محمود ص275، "معجم الدارجة المغربية" لمحمد بوسلام 233/1، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 208/1، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص99.

لم أقف على جطل بمعنى مستلقي في المعاجم العربية، ولعله من جظل، يقال: اجْلَنْظى: استَلْقى على الأَرض ورفع رجليه، "التهذيب" في الرباعي: اجْلَنْظى الرجل على جنبه، واسْلَنْقى على قفاه. والكلمة مسموعة في وسط السعودية والعراق، وفي البحرين وشرق السعودية: مِنْيِلِط.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص287، "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص105، "اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 201/1.

فاعل من عَرَكَ قاتله ، حاربه ، زاحمه.

الفعل منه يَتَحامَر، مسموعة في بادية الحجاز، مأخوذة من الأحمر بمعنى الشدة، ومنه الموت الأحمر لما فيه من الشدة والدم.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حمر.

 جظع مبدلة من ضجع، واضْطَجَع: نام وقيل: اسْتَلْقَى ووضع جنبه بالأَرض. والكلمة مسموعة في بادية السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وبادية شرق سوريا، وفي جنوب اليمن: مَجْظوع بالظاء، وفي بادية سوريا أيضا: مِنْجِعي.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ضجع، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص489.

 من سدح وسطح بمعنى بسط واستلقى، وانْسَدح‬ الرجلُ: استلقى وفرَّج رجليه. والكلمة مسموعة في  السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والسودان، وفي اليمن والجزائر وتونس: مَسْدوح، وفي سوريا ولبنان واﻷردن فلسطين: مِتْسَطِّح. وفي السعودية قال عبد الله القضاعي من أهل حايل:
لا أنته من اللي يشتغل بالريال
ولا أنته من اللي بالبنادر تروح
إشتن بشأن اللي على العرش عالي
ما تنفع الفية خطأة السدوحي
وقال ابن جعيثن في ذكر جمل:
عليه من يازن حديثه بميزان
ما هوب هلباج هذور سداحي

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: سدح، سطح، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص689، "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد عبد القادر عبد العزيز الرشيد ص202، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران "لمحمد بن سعيد الغامدي ص389، "لهجة القصيم" للدكتور حلمي السيد محمود ص367، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 245/6، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص454.

 يقال: ضربه فقَعَرَه‬ أَي صَرَعَه. والكلمة مسموعة في جنوب السعودية، وفي جنوب اليمن: مِتْجَعِّر: مسموعة في جنوب اليمن.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قعر، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص551.‬

والفعل منه: يِدَّابَز، مسموعة في المغرب والجزائر.

 يِدّاوَس والاسم منه دُواس، مسموعة في جنوب السعودية. ‫والدَّوْسُ‬: شدة وَطْءِ الشيء بالأَقدام.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: دوس.

الاسم منه الشَّكْلَة، مسموعة في السودان ومصر، مأخوذة من قولهم: ‫وأشْكَلَ‬ الأمرُ: الْتَبَس.
وجر شكله: أي أثاره وأغضبه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شكل.

وتجمع على بْلُك ، بضم اللام أو كسرها ، مسموعة في السعودية ومصر والسودان وليبيا والعراق ، وفي سوريا : بْلُك ، وتجمع على بلوكات . وتجمع على بْلُك ، بضم اللام أو كسرها ، مسموعة في السعودية ومصر والسودان وليبيا والعراق ، وفي سوريا : بْلُك ، وتجمع على بلوكات . وهي مأخوذة من التركية ( Boluk ) ، ومعناه : القسم أو الجزء من الشيء .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 101/1.

‫دَمَك الشيءَ يَدْمُكه دَمْكاً : طحنه‬، ودمك فلان الطين إذا دكّه ووطئه برجله حتى يصبح متماسكا ، والمدماك في لهجة جنوب السعودية : الجدار يبنى بصفين متداخلين من الحجارة ( خارجي وداخلي ) ، وقد يبلغ عرض الجدار أكثر من متر واحد ، ويسمى كل صف من المدماك : قَوْد . والكلمة مسموعة في اليمن وجنوب وغرب السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : دمك ، " العامي الفصيح في كلام غامد وزهران " لمحمد بن سعيد الغامدي ص 282.

وتجمع على طَوابِيق ، مسموعة في الكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وشرق وجنوب السعودية . والكلمة فارسية الأصل .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 115 .

مسموعة في اليمن، بحرف القيف (الجيم القاهرية)، يِتْقارح والاسم منه قَرْح، والقرح هو الجرح، وإنما سمي العراك قرحا لما يكون فيه من القروح وهي الجروح.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قرح.

يِتِكاوَن والاسم منه كون، مسموعة في العراق وبادية شرق سوريا، والكون: هو الحدث .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كون.

يِلَعَط، مسموعة في غرب السعودية، وهي مقلوبة عن لطع، ‫ولَطَعَه‬ بالعَصا، كمنَعه: ضَرَبَه .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: لطع.

الفعل منه يِطّاوَش، مسموعة في الأردن وفلسطين، يقال: وطَشَ القومَ عَنِّي وَطْشاً ووَطَّشَهم: دفَعَهم.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: وطش.

وتجمع على طوب كثوب مسموعة في وسط السعودية ومصر والسودان والأردن وفلسطين والمغرب. والطوب : بضم الطاء وإسكان الواو: اللبن من الأسمنت والآجُرّ الذي تبنى به حوائط البيوت الأسمنتية الداخلية، واحدته: (طُوبة).

وهذا من الألفاظ التي دخلت لغتهم حديثاً، ولم تكن معروفة قبل ذلك.

قلا الأزهري: (الطُّوبة) الأجُرَّةُ ذكرها الشافعي قال: والطُّوبُ: الآجُرُّ.

وروى عن شَمِر عن ابن شميل: قال: فلان لا آجُرَّةٌ له ولا (طُوَبة) قال: الطُّوبُ: الآجُرُّ.

قال الزبيدي: (الطُّوبُ) – بالضم – الآجُرُّ، اطلقه المُصَنِّفُ – يعني الفيروز آبادي صاحب القاموس – كالأزهري في التهذيب فيظن بذلك أنه عربي، والذي قاله الجوهري: إنه لغة مصرية، وابن دريد قال: هي لغة شامية، وأظنها روميَّةً، وجمع بينهما ابن سيده، والصحيح ما قاله الجوهري إنه بلغة أهل مصر ، وهو من اللغة القبطية.

انظر: "المعرب من الكلام الأعجمي" لأبي منصور الجواليقي ص450، "تاج العروس" للزبيدي: طيب، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 494/8، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارج" لمحمد بن ناصر العبودي 106/2.

وتجمع على لَبْنات ، ‫واللَّبِنة واللبِّنْة: التي يُبْنَى بها، وهو المضروب من الطين مُرَبَّعاً، والجمع لَبِنٌ ولِبْنٌ، على فَعِلٍ وفِعْلٍ، مثل فَخِذٍ وفِخْذ وكَرِش وكِرْ‬ . والكلمة مسموعة في سوريا والسعودية.

وفي السعودية: بكسر اللام وإسكان الباء: واحدة (اللِّبن) بكسر اللام والباء هو الطين النئ اي التراب الذي يخلط بالماء ثو يوضع في الملبن، وهو على الأرض، ثم ينزع الملبن عنه، فيبقى في الشمس حتى يجف ثم ينقلونه ويبنون به. ولا يكون (التلبين) وهو صناعة اللِّبن إلا في الصيف. و(المِلْبَن) بكسر الميم وإسكان اللام فباء مفتوحة: الذي يصنع فيه اللَّبَّن من الطين ويترك في الشمس لييبس، يصنعون الملبن من الخشب ويكون مربع الشكل او فيه استطالة مع تربيعه.
قال الأزهري: (اللَّبِنَةُ): واحدة اللَّبِنِ

أنشد الجوهري: 
أما يزال قائل: أبنْ أبِنْ
دلْوَك عن حد الضُّروسِ واللَّبِن

قال ابن منظور: (لَبَّنَ) الَّبِنَ: عَمِله.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: لبن، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 246/11.

محادثة النساء والتودد إليهن.

مسموعة في العراق.

مأخوذة من ‫صَكَمَه صَكْماً: ضربه ودفعه ، وصَكَمَهُ صَكْمَةً: صَدَمه. الليث: الصَّكْمَةُ صَدْمة شديدة بحجر أو نحو حجر‬ والكلمة مسموعة وسط العراق.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: صكم.

مسموعة في جنوب اليمن.

الياء مبدأك عن الألف ، وأصلها الآجر ، قال ابن منظور : ‫والأُجُورُ واليَأْجُورُ والآجُِرُون والأُجُرُّ والآجُرُّ والآجُِرُ: طبيخُ الطين، الواحدة، بالهاء، أُجُرَّةٌ وآجُرَّةٌ وآجِرَّة؛ أَبو عمرو: هو الآجُر، مخفف الراء، وهي الآجُرَة.وقال غيره: آجِرٌ وآجُورٌ، على فاعُول، وهو الذي يبنى به، فارسي معرّب‬ . والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : أجر .

في مجالات الهندسة، والنجارة والبناء، هو دبوس معدني حاد الشكل، عادة من الصلب، وتستخدم المسامير لأغراض متخصصه من الصلب غير القابل للصدأ، وكبريتات الحديد أو الألمنيوم. وعادة ما تدفع المسامير بمطرقة أو بمدفع هواء مضغوط أو شحنة متفجرات صغيرة.

وتجمع على بَراغي، بالغين أو القاف، والكلمة تركية الأصل ينطق بها الأتراك بلفظ: (بورغو) ويكتبونها بلغتهم هكذا (Burgi) بالياء، والاصل فيها برغو (Burgu) بالواو، وتعني بلغتهم (مسمار القلاووظ) هذا كما تعني: مثقب، وهي مسموعة في السعودية والكويت البحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا واليمن.

قال حاضر بن حضيِّر: 

أبو تركي لولب عنهم      والنصراني مازَّبنهم 

من خوفه تبرَّا منهم       مكروب (برغي) مسماره

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 37، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 50/1.

قَلاَوُوظ مسمار قلاووظ : ذو سنٍّ ملولبة ، يثبت بالتدوير لا بالدَّق . 
واشتقَّ منه قَلْوَظَ : صَنَعَهُ على هذا الوضع ، والكلمة مسموعة في مصر

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 158/1 ، " المعجم الوسيط "

(الجمع: مَطَارِق) هي أداة تستخدم لايصال قوة صدم للأشياء. تسنخدم المطارق عادة لدسر المسامير، أو لتوفيق الأجزاء، أو لتشكيل المعادن، أو لتحطيم الأجسام. غالبا ما يتم تصميم المطارق لغرض محدد، ولذا تختلف فيما بينها في الشكل والبنية. وتستخدم لفظة "المطرقة" أيضا لتسمية بعض الآليات التى تصمم لايصال الطرقات، على سبيل المثال، آلية كبسولة الرتاج في الأسلحة النارية. المطرقة هي الأداة الأساسية في العديد من المهن. وتكون المعالم المعتادة في المطرقة هي المقبض والرأس، مع تركز معظم الوزن في الرأس.ويستند التصميم الأساسي للمطرقة على الاستعمال اليدوي، ولكن هناك أيضا العديد من النماذج التى تستند إلى التشغيل الميكانيكي، مثل مطارق البخار، للاستخدامات الثقيلة.

للحاد المستخدم عند النجارين ، مسموعة في السعودية وسوريا ، وفي ليبيا : قادومة ، وفي العراق بحرف الجيم: جدوم، ويجمع على قداديم قال ابن منظور : القَدوم : التي ينحت بها ، مخفف أنثى ، قال ابن السكيت : ولا تقل قدّوم ، بالتشديد .

و(الجدّوم) من أهم أدوات القلافة فهي الأداة التي يتم بها تقشير وتقطيع الخشب، وأيضًا تستعمل لحرث الأرض في البساتين الصغيرة، واللفظة شائعة في ضواحي مدينة عبادان، وفي القاموس المحيط: (القدُومُ: آلة للنَّجر، مؤنثة).

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: قدم، "القاموس المحيط" للفيروز آبادي: قدم، "معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 297/10، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري 41.

الانتقال من العلو إلى السفل .

وجمعها شُواكيش بحرف الشين مسموعة في السعودية والكويت والأردن وفلسطين ولبنان وسوريا ومصر والسودان واليمن ، وبالكاف الفارسية في أولها جاكوك مسموعة في الكويت والعراق وبادية شرق سوريا ، وفي العراق أيضا بالكاف الفارسية في أولها وآخرها : جاكوج . واللفظ فارسي ينطق به في الفارسية : جاكوج ، وهي من التركية ( Sakus ) بمعنى مطرقة . وقديما كان بعض الشبان يطلق لقب الشاكوش على لحية المتدين الملتحي المتشدد في نظره ، قال الشاعر عايش بن علي :
لقيت بالشارع ثلاثة شواكيش
بيض اللحى وعيونهم حِمْص وصغار
والعيون الحمص : الضيقة من مرض ونحوه فرد عليه محمد بن علي الجاسر من أهل الزلفي :
اهل اللحى لو قلت ذولا شواكيش
ما همب من جنسك هل الفضل والكار
حنا مقاييس الوغى يا المغاشيش
وحنّا من اللي فتحوا عصم الأمصار
فقال عايش بن علي :
زعلوا علينا يوم قلنا شواكيش
حنا نقول الحق من غير الانكار
وحنا شباب اليوم جِلٍّ مداغيش
قسنا البحر سنتي ومتر وشبار
حنا شباب اليوم ضد الشواكيش
كم يدعون الدين وهم شر الأشرار

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 25/2 ، " المعجم للمصطلحات والكلمات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 93.

أو مِدَقَّة ، مسموعة في وسط وشمال السعودية والكويت . ‫والدَّقُّ: الكَسر والرَّضُّ في كل وجه، وقيل: هو أَن تضرب الشيءَ بالشيء حتى تَهْشِمَه، دَقَّة يَدُقُّه دَقّاً ودقَقْتُه فانْدَقَّ.‬ ‫والمِدَقُّ والمِدَقَّةُ والمُدُقُّ: ما دقَقْتَ به الشيءَ .‬ ‫

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : دقق .

بكسر الميم أو فتحها ، للمطرقة الكبيرة وتستخدم لتكسير الحيطان ونحوها ، مسموعة في السودان ومصر . قال ابن منظور : ‫‫الـمِرْزَبَة والإِرْزَبَّة: عُصَيَّة من حديدٍ.‬‬ ‫‫والإِرْزَبَّة: التي يُكْسر بها الـمَدَرُ، فإِن قُلْتَها بالميم، خَفَّفْتَ الباءَ، وقُلْتَ ‬الـمِرْزَبَة‬

انظر : " لسان العرب " لابن منظور" : رزب ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 340/5 ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 921.

كالمرزبّة ، مسموعة في سوريا . والهَدُّ: الهَدْمُ الشديد والكسر كحائِط يُهَدُّ بمرَّة فَيَنْهَدِم؛ هَدَّه يَهُدُّه هَدًّا وهُدُودا؛ قال كثير عزة: فَلَوْ كان ما بي بالجِبال لَهَدَّها وإِن كان في الدُّنيا شَدِيداً هدُوُدُها

انظر : " لسان العرب " لابن منظور" : هدد .

جمعها مطارق ، بحرف القيف ( الجيم القاهرية )، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر واليمن وتونس والأحواز واللفظة شائعة في جنوب عبادان، وفي المغرب: مْطيرقة بالقاف. والمطرقة: العصا الصغيرة، والطرق : هو الضرب، ومنه سُميت مطرقة الصائغ والحداد لأنه يطرق بها أي يضرب، 

انظر : "لسان العرب" لابن منظور": طرق، " معجم الأصول الفصيحة للكلمات الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 422/8، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص142.

طيب طبخ الطعام حتى يصير صالحا للأكل .

جمعها مِياقع ، مسموعة في شمال السعودية قال ابن منظور : ‫‫والمِيقَعُ والمِيقَعةُ ، كلاهما : المِطْرَقةُ ، ‬وفي حديث ابن عباس: " نَزَل مع آدم، عليه السلام، ‫ال مِيقَعةُ‬ والسِّنْدانُ والكَلْتبان " .‬

انظر : " لسان العرب " لابن منظور" : وقع .

الكلمة أصلها فرنسي ، وهي مسموعة في عمان والكويت والعراق وبادية شرق سوريا ، وفي المغرب : تُرْنَفيس

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " ص 81 ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 39.

في سياق المشغولات الخشبية والنجارة، تُستخدم المناشير اليدوية، المعروفة أيضًا بـ"مناشير اللوحات"، أو "المناشير السمكية"، في تقطيع قطع الخشب لأحجام مختلفة. وعادةً ما يتم هذا من أجل وصل القطع ببعضها وصنع جسمٍ خشبي. ويعمل عادةً من خلال سلسلة من النقاط الحادة تصنع من مادة أقوى من الخشب الذي يتم قطعه. والمنشار اليدوي يشبه منشار اللسان إلى حدٍ ما، ولكنه بحافةٍ واحدة مسطحة وحادة.

يقال : ‫مَخَطه يَمْخَطُه مَخْطاً أَي نَزَعَه ومَدَّه ، ومخط السهم : مرق ، ‬والكلمة مسموعة في عمان وجنوب السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : مخط ، " معجم اللهجات المحكية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 556.

مسموعة في مصر وليبيا ، قال أحمد تيمور باشا : وفي الريف يقولون : سِرّاق بالكسر : منشار بقبضة ينشر به بيد واحدة ، ومنه ما لا يكون عريضا ويسمى سراق ضهر ، ومنه دقيق السلاح جدا كبير الأسنان يسمى زِوّانة .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 106/4.

جمعه مشاذيب ، والشَّذَبُ: قِطَعُ الشَّجَرِ‬ ، ‫والـمِشْذَبُ الـمِنْجَلُ الذي يُشَذَّبُ به‬ ، وفي المثل في نجد : "اشذب بذراعك" ، يقال في مراغمة من يجر على نفسه بنفسه ضررا . قال عطا الله الخزيم من أهل الخبراء :
قالوا لي : اصبر قلت صبري سطا بي
واركى على رمانة الكبد مشذاب
قالوا ندوّر لك طبيب يجابِ
قلت : آه ما ابرا لو تجيبون الأطباب

والكلمة مسموعة في وسط السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شذب ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 100/7.

‫نشر الخشبة ينشُرها نشراً: نَحتها ، وفي الصحاح: قطعها بالمِنْشار.‬ ‫والنُّشارة : ما سقط منه ، والمِنْشار : ما نُشِر به.‬ والكلمة مسموعة في كافة اللهجات العربية ، وفي البحرين وقطر والإمارات وعرب الساحل : مِشارة

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نشر

وَجّه بَصَره أو أداره، تأمّل بعَيْنه، أَبْصَر، رأى.

إطلاقها على الرضاعة مسموع في مصر وفلسطين والسودان . والإبزاء : الإرضاع ، وهذا بزيي أي رضيعي .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : بزز ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 92.

إطلاقها على الرَضّاعة مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن والمغرب، والديد بمعنى الثدي آرامية الأصل.

انظر : " الآثار الآرامية في لغة الموصل العامية " للدكتور داود الجلبي 282/1.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارت وعمان وفلسطين ، وفي فلسطين : رَضْعة ، وفي الإمارات : مِرْظِعَة ، وفي قطر : مِرْظاعة.

انظر: "معجم ألفاظ لهجة الإمارات وتأصيلها" للأستاذ الدكتور عبد الفتاح الحموز والدكتور فايز القيسي وشيخة الجابري ص436.

إطلاقها على الرضاعة مسموع في البحرين وليبيا . والشيشة كلمة فارسية الأصل بمعنى الزجاجة أو القارورة .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 53/1.

إطلاقها على الرضاعة مسموع في الكويت ، وفي الكويت والعراق وبادية شرق سوريا : مَمِّيَة.

أنظر : " الموسوعة الكويتية المختصرة " لحمد السعيدان 1577/3.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والمغرب وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والعراق : مْلَهّيَة ، وفي البحرين وبعض نواحي الإمارات : مِلْهِيَة ، لأن الرضيع يسهو بها عن غيرها .

تجمع على إرْغازن ، مسموعة في المغرب وغرب الجزائر ، والكلمة قيل : أمازيغية الأصل ، وقيل : عربية مأخوذة من الرِّكز وهو الرجل الحكيم الكريم ، والراكز ذو الحزم والوقار ، والرِّكزة هي الحزم والحكمة ، والركاز : الثبات .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ركز ، " معجم الدارجة المغربية " لمحمد بو سلّام 47/1.

تجمع على تِريس بكسر التاء والراء ، مسموعة في غرب ليبيا ، وفي المغرب تطلق على الخادم في البيوت ، والتارس : هو الفارس والمقاتل ، والترّاس : هو صانع التروس وصاحبها وحاملها .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ترس ، " معجم الدارجة المغربية " لمحمد بو سلّام 368/1.

في جنوب السعودية : رَجُل ، وفي شمالها رِجِل ، وفي وسط السعودية وشمالها : رَجِل ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن مسموع رَجّال وتجمع على رِجاجيل ، وبقلب الجيم إلى ياء رَيّال وتجمع على رِياييل بكسر الراء ، وهي أيضا مسموعة بالياء في جنوب اليمن وجنوب السعودية ، وجمعها رَياييل بفتح الراء ، وفي المغرب والجزائر وتونس وليبيا : راجِل ، وتجمع على رْجال ، وفي مصر والسودان راجِل بكسر الجيم مع نطقها جيما قاهرية ، وتجمع على رِجّاله ، وفي شمال السعودية : رُجِل بضم الراء وكسر الجيم . انظر : " لسان العرب " لابن منظور : رجل ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 166/5.

مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وفي العراق بتسكين أوله وكسر ثانيه : زْلِمَه . والزلَم في اللغة : الغلام الشديد الخفيف ، وجمعه أزلام ، قال الشاعر :
بات يقاسيها غلام كالزلم
ليس براعي إبل ولا غنم

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زلم ، " قاموس رد العامي للفصيح " للشيخ أحمد رضا ص 239 ،

في السودان الزول : الشخص ، وله معان أخرى ، وفي صحراء ليبيا الشرقية ، الزول : رجل معتبر له شأن .

انظر: " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 440.

للرجل وبعلة للمرأة مسموع في اليمن وجنوب السعودية، قال الله تعالى: ﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾، وفي الحديث: (إنَّ خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولدٍ في صغر، وأرعاه على بعل بذات يد)

وفي لسان العرب: (البَعْل: الزَّوْج)، وفي المثل: (لست بعمك ولا خالك، ولكني بعلك) ، قالها رجل لأمراته لما دخل عليها، وذلك أنها قالت: يا عمَّاه أرفِق، ترُدُّه بذلك عن نفسها. 

وقال الراجز: 

شرُّ قرين للكبير بعلته
تولغ كلبًا سُؤره أو تكفته

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: بعل، 11/85، "مجمع الأمثال" للنيسابوري 2/205، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص68.

بتحريك الجيم وتسكينها ، إطلاقها على الزوج مسموع في الكويت والسعودية والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق والجزائر ، وقد تبدل الجيم إلى ياء : رَيِل في الكويت ووالبحرين وقطر والإمارات ، وفي الأردن وفلسطين وسوريا ولبنان : رِجّال ، وفي مصر والسودان وليبيا والمغرب والجزائر والمغرب وموريتانيا : راجِل ، وفي مصر تنطق الجيم أيضا جيما قاهرية.

هي لعبة المرجوحة التي يلعب بها.

مأخوذة من جعل ، والكلمة مسموعة في الجزائر .

للرجل وزوجة للمرأة في كل اللهجات العربية ، وفي مصر وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن قلب بين الزاي والجيم ، فيقولون : جوز بجيم قاهرية .

مسموعة في اللهجات العربية، وفي مصر يقولون: مرات فلان، ومراتي أي زوتي.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 5/336.

إطلاقها على الزوجين مسموع في السعودية والكويت، معزّب للرجل ومعزْبة للمرأة بفتح العين وتشديد الزاي مع تكسينها وفتح الباء، جمعها: معزبات بمعنى زوجات.

وقال أبو سعيد الضرير: ليس لفلان امرأة تُعَزِّبه، أي تُذْهب عَزْبته بالنكاح مثل قولك: هي تُمَرِّضه، أي تقوم عليه في مرضه.

وفي نوادر الأعراب: ((فلان (يُعَزِّبُ) فلاناً) يكون له مثلَ الخازن.

و(العْزِبَه) بإسكان العين وكسر الزاي: الثيب من النساء، أي التي سبق أن تزوجت وطُلِّقَتْ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عزب، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 9\148. 

بمعنى الولد الصغير ، وتجمع على بِثور ، مسموعة في جنوب السعودية ، والكلمة مأخوذة من البثر بمعنى الخَرّاَج الصغار، واحدتها ‫بَثْرَةٌ ، أو هي مبدلة عن الزاي في بزر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بثر .

مأخوذة من جنب الشيء ، والكلمة مسموعة في اليمن وغرب السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جنب.

كلمة من أصل تركي ، وهي مسموعة في حلب في سوريا .

مأخوذة من زَعَل : بمعنى نشط ، والكلمة مسموعة في المغرب .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زعل.

صاحب الحمام الذي يلعب ويأنس به.

أو حَمَمْجي ، مسموعة في سوريا .

بمعنى الولد الصغير، وتجمع على بزران، مسموعة في السعودية وقطر والجزائر والعراق والسودان ، وتجمع في الحجاز والسودان على بُزورة، وفي الجزائر: بز بتفخيم الزاي، وتجمع على ابزوز.

ومن أمثالنا: (أعز من البزرة، بزرة البزرة) 

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: بزر، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 1\179، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنى العامري ص32. 

التريكة مسموعة في المغرب وموريتانيا ، وأصلها من التركة ، وهي كل ما يخلفه الرجل من مال وولد .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ترك ، " معجم الدارجة المغربية " لمحمد بو سلّام 376/1.

بمعنى الولد الصغير ، وتجمع على جَهال ، مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وفي الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشرق عمان بقلب الجيم إلى : ياهل ، وتجمع على يهّال بتشديد الهاء وتخفيفها . والجاهل لغة نقيض العلم والخبير ، ومنه سمي الطفل بذلك .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جهل ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 525.

هي مجموعة حركات يقوم بها المفحط بالسيارة، وهو جعل السيارة تنزلق مع التحكم فيها، بأن يكون اتجاه العجلة الأمامية مخالفا للاتجاه الفعلى الذي تسير فيه السيارة.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في السعودية.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في الإمارات وعمان والسعودية وقطر والكويت وسوريا ومصر ، من تحريك السيارة بشكل دائري .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في ليبيا ، مأخوذة من التطريب .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في الأردنٍ.

وجمعها ذِراري، بمعنى الولد الصغير، مسموعة في جنوب السعودية، وفي المغرب والجزائر بقلب الذال إلى دال كما هو معروف في لهجتهم، فيقال: دِرّي: وتجمع على دراري. ‫وذُرِّيَّةُ الرجل: وَلَدُهُ، والجمع الذَّرَارِي ‫والذُّرِّيَّاتُ.

في لسان العرب: (قال اللَّيث: الذُّريَّة: تقع على الآباء والأبناء والأولاد والنساء).

قال الشاعر حميد المحضري الغامدي:

من ابِل بلْلَا سودْ عليها وَسْم رِعْيَان
ولها تنويع أذاري
تبات في المدور تِحِن وتِدْرِج النَّاب

في المثل: (اشْبِع ذِرَاك وأحْسِن أدَبَه)، والمعنى: اهتم بإطعام ولدم في المقابل اهتم بتربيته التربية الإسلامية الحسنة. 

قال الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْۖ قَالُوا بَلَىٰۛ شَهِدْنَاۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ)

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ذرى 14/286، "ألحان من غامد وزهران" لعلي صالح أحمد الغامدي 2/97، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص299.

في اللهجة العراقية : الزعطوط مفرد زعاطيط ، وقد تجمع في اللهجة على مَزْعَطَه : الولد الصغير ، وقد تطلق على الكبير إذا تصرف تصرف الصغار ، والكلمة آرامية ، وقد تكون محرّفة عن العربية ، قال الجوهري : الزعكوك ( بالكاف ) : الولد القصير اللئيم . فائدة : الزعطوط في المغرب هو القرد ، وفي المثل : فلوس اللبن يدّيهم زعطوط ، أي ما فعله بائع اللبن من حرام بخلط الماء باللبن سرقه الزعطوط وهو القرد ، ويضرب المثل لمن جمع ثروته من حرام ، فإنها لن تبقى معه .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : زعك ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 197.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في الإمارات وعمان.

بمعنى الاستعراض في السيارة ، لما فيه من المبالغة في الاستعراض ، والكلمة مسموعة في السعودية .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في فلسطين ، وأصل ‫الفَرْك:‬ دَلْكُ الشيء حتى ينقلع قِشْرُه عن لبِّه كالجَوْز .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فرك .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في ليبيا ، مأخوذة من المتعة.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : متع .

بمعنى الولد الصغير ، وتجمع على شُفَّع ، مسموعة في السودان ، لأن الولد يشفع لوالديه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شفع ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 529.

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان بتسكين أوله : صْبَي ، وتجمع على صْبَيّان .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صبي ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 649/2.

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في كافة الدول العربية ، وفي المغرب والجزائر وموريتانيا بتسكين الطاء : طْفَل وفي موريتانيا : طْفَيْل وطْفَيْلَه

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طفل ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد عبد العال ص 140 .

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في شمال السعودية وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين وشمال العراق ، وتجمع على عِجْيان ، وفي الموصل ربما تجمع على عجايا

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عجي ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 303.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في السعودية ، مأخوذة من ( drifting ) وتعني : الانجراف .

بمعنى الاستعراض في السيارة وعمل عقدة فيها حيث يرجع في السيارة إلى الوراء ، ثم يلفّ بها مرة أخرى مع سرعة ، مسموعة في الكويت والسعودية.

هي اللعبة التي يتزلج عليها الأطفال.

مسموعة في اليمن، والكلمة مأخوذة من طاح بمعنى سقط.

بمعنى الولد الصغير ، وتجمع على عْيال ، مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر وشرق ليبيا ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان: جمع لا مفرد له ، وتجمع أيضا على ندرة : عْوال ، وفي المغرب : عايل ، وتجمع على عْواوِل ، وفي الجزائر : عِّيْل ، عْوَيِّل، لْعّْويل.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 458/4.

بمعنى الولد الصغير، مسموعة في جنوب السعودية، وفي الجزائر: غُريان ‫والغِرُّ ‫والغرِيرُ: الشابُّ الذي لا تجربة له.

في المثل: اشبع غريرك (طِفلك) وأحْسِن أدبه. المعنى: توفير الغذاء الذي يُشبع الطفل وعندما تشبعه اهتم بتأديبه. 

قال الشاعر بهاء الدِّين زُهير (شاعر عباسي):

أُحبُّ من الظّبي الغرير تلفّتاً

وأهوى من الغُصن النُّضير تفتُّلا

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عيل ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 459/4، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص638.

مسموعة في جنوب السعودية، أي الشاب قبل سن البلوغ تقريباً والولد الصغير، وفي اللغة: الأغمار جمع غُمر: وهو الجاهل الغِرُّ الذي لم يجرب الأمور.

قال الشاعر هياس الرويبي الزهراني:

أغمار ما فيهم غٌلام تشرَّب

كمثل جُرف الهيال

في الحديث: (أن اليهود قالوا للنبي _صلى الله عليه وسلم_ يا محمد لا يغُرنَّك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال).

في لسان العرب: انظر: "لسان العرب: لابن منظور: غمر، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران. الكتاب الثالث" لعلي بن صالح الزهراني ص269، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص651.

كرات زجاجية صغيرة يلعب بها الأطفال.

مسموعة في غرب الجزائر ، وأصلها من بنَق الشيء أي جمعه .

انظر : " معجم الدارجة المغربية " لمحمد بو سلّام 307/1.

جمعها بنانير، مسموعة في شمال غرب السعودية، والكلمة مأخوذة من البَنّور وهو الزجاج أو الكريستال.

جمعها بَطْش ، مسموعة في ليبيا.

هي الكرة الزجاجية إذا كانت من حديد ، مسموعة في الجزائر ، وفي تونس : بيس ، وأصلها ( Pousse ) الفرنسية وتعني الإبهام.

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في الإمارات ، وفي العراق : فرِخ : بكسر الراء . والفرخ : ولد الطائر، هذا الأَصل، وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها ، وقد تطلق الكلمة على معنى قبيح .

انظر " لسان العرب " لابن منظور : فرخ ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 323.

بمعنى الولد الصغير ، وتجمع على وِرعان ، مسموعة في السعودية والكويت وقطر، والوَرَع لغة : الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده . وفي اللهجة : الوِرْع بكسر الواو وتسكين الراء .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ورع، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 84/13.

تجمع على وِغدان ، بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في السعودية وفي بادية جنوب العراق ، وفي " لسان العرب " : الوغْد : الصبي ، وفي اللهجة فتح الغين لا تسكينها .

انظر " لسان العرب " لابن منظور : وغد ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " 152/13.

بمعنى الولد الصغير ، مسموعة في اللهجات العربية ، وفي الحجاز ومصر يقال أيضا : واد ، وقد تصغّر فيقال : وْليد ، أو وْلَيِّد ،

انظر " لسان العرب " لابن منظور : ولد .

وجمعها زَراقيف ، مسموعة في شمال اليمن ، ونطق قيفة مثل بيشة.

جمعها قَعادير ، وتنطق بحرف القيف ( جيم قاهرية ) ، مسموعة في جنوب اليمن.

مسموعة في عمان ، تشبيها لها بحبات اللؤلؤ.

مفارقة الروح للجسد ، والانتقال من الدار الدنيوية إلى الدار الأخروية .

هو ملك الموت ، ويراد منه الموت ، وأصلها : عزرائيل : الاسم المنسوب إلى ملك الموت ، فقلبت اللام إلى نون ، ومنهم من يقول : عزران بن أحمد ، والكلمة مسموعة في جيزان جنوب السعودية .

بضم الحاء مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن ومصر ، وفي الإمارات أيضا بكسر الحاء : حِرمة ، ‫وحُرَمُ الرجلِ: عياله ونساؤه وما يَحْمِي ، الواحدة منه مَحرمة كمكرمة ، وتفتح راؤه .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : حرم .

مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر ، وهي مأخوذة من منادتهم لها بسيدتي ، ثم ستّي ، ثم سِت . وقيل : اسم قديم بمعنى أميرة ، ومذكره : سا ، أي الابن .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 80/4.

مسموعة في كافة الدول العربية ، وفي المغرب والجزائر وموريتانيا بتسكين الميم : مْرَهْ . قال ابن الأنباري : وللعرب في الـمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي ‫امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : مرأ ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 925 .

في إطلاقها على المرأة مسموع في اليمن وجنوب السعودية ، لأن المرأة مما كُلّف الرجل العناية به ، والكُلْفةُ: ما تكلَّفْت من أَمر في نائبة أَو حق.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : كلف .

مَحا الشيءَ يَمْحُوه ويَمْحاه مَحْواً ومَحْياً: أَذْهَبَ أَثَرَه. والكلمة مسموعة في السعودية والكويت .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : محا .

أي المزيل ، والزَّوَال: الذَّهاب والاسْتِحالة والاضْمِحْلال . والكلمة مسموعة في شمال السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زول .

كل كلمة تدل على معنى الاحتفاء والفرح بالرؤية .

مسموعة في جنوب السعودية ، والمراد : يا رب أن تكونوا بخير.

في الجمع مسموعة في جنوب السعودية ومصر والسودان ، وفي غرب ليبيا : نساوين .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 970 .

مسموعة في كافة اللهجات العربية ، وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان بتسكين الباء : أبْداً ، ومنهم من يقول : أبَدْ ، وفي جنوب المملكة : بِدا .

الكلمة مسموعة في سوريا وبادية شمال السعودية ، وأصله من النوبة بمعنى المرة الواحدة ، والمراد : لن ترى مني مرة من طلبك .

انظر : " لسان العرب " لا بن منظور " : نوب ، " لهجة القصيم دراسة لغوية " للدكتور حلمي السيد محمود ص 510.

مسموعة في السودان ، ومنهم من يقولها : أَصْلُو بإضافة اللام ، والكلمة أصلها : أَصْلُهْ ، أي الأصل فيه أنه لن يقع .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 44.

مسموعة في كافة اللهجات العربية ، ومنهم من يقول : استحالة .

مسموعة في شمال السعودية وبعض نواحي وسطها ، وأصلها : أي شيء وقع عليك من الخير ، والمراد السؤال عن الحال .

اسم فاعل من وافقَ / وافقَ على.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

بمعنى هدانا الله على ما قلت ، إشارة للوعد بإنجاز الأمر ، مسموعة في وسط السعودية .

بمعنى حسنا ، مسموعة في المغرب والجزائر ، والكلمة فرنسية وأصلها

أو مول ، وأصلها مليًّا بمعنى أبدا ، قال تعالى : " واهجرني مليًّا " أي أبدا ، ويقول الشاعر عبد الله بن فيصل :
يا هلي بغض العِجْز تِبَلّاني
من قديم وبغضهن واضحٍ فِيّهْ
ربي تجعل صاحي العجز وجعانِ
ربي تمحاهم عن الخد مولِيَّهْ
ويقول الشاعر :
لولا الصبر على تصاريف الاقدار
ما كنت صبرت عنك موليه
والكلمة مسموعة في الكويت والبحرين وشرق السعودية .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 1126/3.

هي عبارة عن وثيقة رسمية تسمح لحاملها بقيادة سيارة (أو شاحنة، أو حافلة) أو دراجة نارية. في بعض الدول، يتم إصدار الإجازة بعد نجاح المستلم بامتحان قيادة، وفي دول أخرى يحصل الشخص عليها قبل البدأ بتعلم القيادة. هناك العديد من الأقسام للإجازات تحدد الحامل بنوع السيارة التي يمكن قيادتها.

حبات علك العلك أو اللبان في بعض الدول، يستعمل كمادة صمغية أو كعادة مضغ، كان معروفا لدى العديد من الشعوب والحضارات. توماس آدامز مخترع العلكة إلا أن الأمريكيين وحدهم استطاعوا بفكرهم التجاري والمادي ومجازفاتهم المالية في الإعلان للعلك، أولا "أمركته" بترسيخ مضغه كنمط من سلوك الشعب الأمريكي وكعادة منتشرة بكثرة، وثانيا بنشره بين باقي شعوب العالم، وأصبح الناس في مختلف بقاع العالم يلوون ألسنتهم بالعلك.[بحاجة لمصدر] تصنع العلكة من لبان البخور بعد إضافة الطعم السكري واللون.

ضرب من اللادن الطيب ، يستعمل بخورا ، قال ابن مكي الصقلّي : العامة تقول : مستكي بدل مصطكي . والكلمة مسموعة في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا والمغرب والجزائر .

انظر : " قاموس الكلمات العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 928.

حاز شيئًا وانْفَرد بالتَّصرُّف فيه.

للمذكر ، وتَبَعْتي للمؤنث ، مسموعة في الحجاز وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وهي مأخوذة من التبع ، واتتبعه الشيء جعله له تابعا .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : تبع.

‫العِلْكُ: الذي يُمْضَغُ ، وقد عَلَكَهُ.‬ ‫وعَلَكَ الفرسُ اللجام يعْلِكُهُ، إذا لاكه في فيه. قال الشاعر: ‬ ‫خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غـير صـائمةٍ‬ ‫تحت العَجاجِ وأخرى تَعْلِكُ اللُجُما ‬ وأنفسه هو اللبان ويكون في بلاد الشِّحر جنوب اليمن وظفار جنوب عمان ، ويستعمل الناس قديما في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان علك المصطكي وعلك المِطي أو الإمطي وهو قوي تحت الأضراس ، يزداد قساوة وصلابة كلما زاد الإنسان عَلكاً له ، وإذا وضع على النار انبعثت منه رائحة تشبه رائحة المطاط . ويقول الناس في المثل للشيء الزهيد : ما هنا علك يهز اللحية ، وهي كناية أصلها أن يعلك المر علكا صغيرا لا يحرك حنكه . والكلمة مسموعة في السعودية وعمان وليبيا ، وفي سوريا ولبنان والأردن وفلسطين : عِلكة ، وفي الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشرق السعودية والعراق بالكاف الفارسية ( H ) : عِلْج

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : علك ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 294/9 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 778/2 * لطيفة : قال ابن مفلح رحمه الله في " الفروع " (11/347) وهو يعدّد خوارم المروءة:" ومضغ العلك لأنه دناءة، وإزالة درنه بحضرة ناس ". وبعضهم أجازه للنّساء وكرهه للرّجال، فجاء في " الفتاوى الهنديّة " (5/355) في باب التّداوي والمعالجات: " ومضغ العلك للنّساء لا بأس به بلا خلاف، واختلف في مضغه للرّجال، قال شمس الأئمّة الحلواني: لا بأس به في حقّ الرّجال والنساء جميعا إذا كان لغرض صحيح، كذا في جواهر الأخلاطي " اهـ. قلت : مرجع ذلك إلى عرف الناس ، وهو يختلف باختلاف الزمان والمكان والحال .

للمذكر ، وفيدْتي للمؤنث ، مسموعة في وسط وشمال السعودية ، وسميت بذلك لما فيها من الفائدة للشخص .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : فيد .

تطلق على الشارب في جنوب ، وإنما قيل له ذلك من قولهم : حف الشارب إذا أخفاه. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : حفف .

مسموعة في المغرب وموريتانيا بمعنى الشارب ، وهي مأخوذة عن الفرنسية Moustache .

‫اللُّبان : ضرب من الصَّمْغ. قال أَبو حنيفة: اللُّبانُ شُجَيْرة شَوِكَة لا تَسْمُو أَكثر من ذراعين، ولها ورقة مثل ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته، وله حَرارة في الفم.‬ ‫واللُّبانُ الصَّنَوْبَرُ؛ حكاه السُّكَّرِيُّ وابن الأَعرابي، وبه فسر السُّكَّرِيُّ قولَ امرئ القيس: لها عُنُق كسَحُوقِ اللُّبانْ فيمن رواه كذلك؛ قال ابن سيده: ولا يتجه على غيره لأَن شجرة اللُّبانِ من الصَّمْغ إِنما هي قَدْرُ قَعْدَةِ إِنسان وعُنُقُ الفرس أَطولُ من ذلك .‬ واللبان عبارة عن خليط متجانس من الصمغ والزيت الطيّار والراتنج ، وهو ذو لون أبيض يمكن أن نمضغه مثل العلكة أو يمكن أن ننقعه بالماء ونشرب هذا المنقوع ، ويتم زراعة هذه الأشجار الّتي نستخلص منها اللبان الذكر في عدّة دول مثل اليمن وعمّان وبلاد شبه الجزيرة العربيّة وبعض دول شمال أفريقيا ، ويعتبر أجودها هو اللبان المزروع باليمن وعمّان . والكلمة مسموعة في السعودية والإمارات وعمان واليمن وليبيا وتونس والجزائر والصومال * تتمة : هناك العديد من فوائد اللبان الذكر ، ومن أهم هذه الفوائد ما يلي :
1. يمكن استخدام اللبان الدكر كمطهّر ومعقّم للجروح والحروق‫ ،‬ حيث يساعد في سرعة شفاء الجروح والحروق ، كما يعتبر اللبان الذكر مطهّر عام للجسم من الداخل والخارج وهو أيضاً يعمل على تقوية المناعة .
2. يعمل على تهدئة الجسم بشكلٍ طبيعي وآمن وهو يساعد في العلاج من القلق والتوتر والإجهاد العصبي ، ويرخي الأعصاب ويعمل على فتح الممرّات التنفّسيّة بشكلٍ جيّد .
3. يعتبر اللبان الذكر مضادّاً فعّالاً للالتهابات بشكلٍ عام وذلك لإحتوائه على الكورتيزون الطبيعي بنسبة عالية ، وهذا النوع من الكورتيزون ليس له آثار جانبيّة مثل الكورتيزون الصناعي الذّي يسبّب العديد من الأضرار مثل القصور الكبدي والكلى وزيادة في الوزن ومشاكل عدّة في البشرة وهشاشة العظام وزيادة دهون الجسم
4. إنّ مضغ اللبان الذكر يعمل على تقوية الذّاكرة وزيادة الذّكاء لأنّه يزيد من نشاط الدّماغ ، كما يعمل أيضاً على تقوية القلب
5. يساعد اللبان الذكر على زيادة مناعة الجسم بشكلٍ جيّد ويزيد من نشاطه حيث يساعد على تقوية الجهاز العصبي والهضمي والتنفّسي والبولي ممّا يمنع الشعور بالضّعف والإرهاق المزمن
6. يساعد اللبان الذكر في معالجة السعال وضيق النفس ويطرد البلغم‫ .‬

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : لبن ، " الطب النبوي " لابن القيم.

البربرة : صوت الجماد كالقارورة التي ترصع في الماء فتحدث صوتا شبيها بلفظ : بَرْبَر ، نتيجة لخروج الهواء منها وحلول الماء محله .
قال ابن منظور : دلو بربار : لها في الماء بربرة أي صوت .
وذكر الشاعر النجدي حميدان الشويعر الشيشة أو النارجيلة ، وذلك لكونها يصدر عنها عندما يمتص صاحبها الدخان صوت يتكرر كالبربرة ، فقال :
وان صاح صياحٍ من برَّا
وايق هو وايا الغندورة
اليمنى فيها الفنجال
واليسرى فيها البربورة

والكلمة مسموعة في وسط وشمال السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : برر ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 152/1.

الشيشة : هي الزجاجة ، فارسية - تركية - هندية .
قال محمد بن علي الجاسر :
مثل الجعولة عاكفين على الشيش
زود على هلس اللحى شرب الأخمار
والى أذن المذّن هربتوا من الجيش
مثل الحمير اللي تجوّل بالأصحار
وهلس اللحى : حلقها من أصلها
والكلمة مسموعة في مصر والسعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وعرب الساحل الشرقي .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 110 ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 53/2.

بحرف القيف ، والجمع قداوة ، والكلمة فارسية الأصل . والكلمة مسموعة في الكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 145.

الجمع براشم،  وهي الشفاه في جنوب اليمن ، والكلمة مأخوذة من برشم إذا وجم وأظهر الحزن ، فكأنه يحرك شفتيه عند الحزن .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : برشم .

تجمع على مباسم،  تطلق على الشفة في جنوب اليمن ، والمبسم : الثغر. 

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : بسم .

النارجيل أو النارييل : هو جوز الهند ، والكلمة هندية وأصلها : ناركييل ، وهي أداة التدخين .
والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وعرب الساحل الشرقي ، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين وليبيا ومصر والسودان بالهمز وحرف القيف : أرْجيلَة .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 167 .

الميدع : هو شجرة جوز الهند التي كانت تستخدم في التدخين عبر الشيشة أو النارجيلة ، والكلمة مسموعة في اليمن .

انظر : " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد بن أحمد هلابي ص 122.

مسموعة في السعودية واليمن، وهو التِّبغُ الذي يدخن وتصنع له الآن اللفافات والأنابيب التي يدخن فيها، والنارجيلات أيضًا. 

قال عدوان الهربيد من شمر: 

يا شارب (التنباك) شربه ما هو كيف 

يا مدور الطولات ما به شكايل

لا جاليّ همٍّ ولا مقري ضيف   

ولا مودع حظ الرديين طايل

وأصل كلمة تنباك من الإسبانية: tobaco، وقد أخذها الإسبان من لغة سكان البحر الكاريبي الذين يسمون بالهنود الأمريكيين الذين وجدوهم يدخنون التبغ عن طريق أنابيب طويلة تشبه العصي، فانتقل التدخين منهم إلى العالم القديم ولم يكن معروفًا فيه قبل ذلك. 

قال طوبيا العنيسي: أنه مشتق من اسم جزيرة في المكسيك (Tobago) حيث منشأه، فنقل إل التركية تنباكو، وهو المعروف بالدخان. وعرَّبه بعض الإطباء (طباق).

وجزيرة (تاباقو) ليست في المكسيك، وإنما هي في دولة ترينداد في البحر الكاريبي وقد زرتها.

انظر: "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 164.

إطلاقه على الفم مسموع في نواحي من مصر والسودان وجنوب السعودية وجنوب اليمن .

الفم ، مسموعة في شمال المغرب، وفي " لسان العرب " : دقمه إذا كسر أسنانه،  وفي " المنجد " : الدقمة : مقدم الفم ، وهذا من إطلاق الجزء على الكل .

إطلاقه على الفم مسموع في جنوب اليمن ، واللحي : منبت اللحية ، وفي الحديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من يضمن لي ما بين لحييه " .

بالجيم القاهرية هو الفم في لهجة أهل اليمن ، وهي عربية مأخوذة من لقف الطعام إذا تناوله. 

انظر: " لسان العرب " لابن منظور : لقف .

هو الدخان، والكلمة تركية وأصلها تتون (Tutun) ، وقال عبد القادر بن محمد الحسيني المتوفى سنة (1033 هـ) : وقد ظهر في هذه الأزمنة نبات يقال له التنباك ، ويقال له طابة وتتن .
وقال السيد جعفر بن محمد البيتي السقاف المتوفى (1182 هـ) :

إن كان عندك محض الود تحسبه

أصلا من الجود أو فرعا من المنن

فعد بحنطة بولاق وقل معها

مع ساحل البُنّ غابات من التتن

وفي المثل عند أهل نجد : تتن وقّل صلاة ، إشارة لمن يجمع الخصال الرديئة .

يقول نومان الحسيني من الظفير :

لو ما حلا التتن العراقي وحايل

من كيس أخو بتلا كريم السبايل

اللي مضيفه بالسنين المحايل

ماله مثيل كود طاش الخليج

والكلمة مسموعة في العراق والسعودية وقطر.

انظر : " معجم اللغة العامية البغدادية " للشيخ جلال الحنفي 29/2 ، " تأصيل ما في تاريخ الجبرتي من الدخيل " للدكتور أحمد السعيد سليمان ص 51 ، " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 143/1 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 54

مسموعة في السعودية ومصر، وفي السعودية والكويت وقطر والبحرين والإمارات وعمان بالزاي وحرف القيف : زِقارَة، وفي الكويت والعراق والبحرين وعرب الساحل الشرقي بالجيم وحرف القيف : جِقارَة ، وفي سوريا : سِيكارة.

انظر: "أصول لهجة البحرين" لسعد سعود مبخوت ص53.

تضخم في بطن الإنسان بسبب تجمع الدهون .

مسموعة في حائل شمال السعودية.

مسموعة في جنوب السعودية .

مسموعة في وسط السعودية .

الاسم منه شَقْلَبَة، بمعنى تدحرج برأسه وجسمه إلى الوراء ، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين ومصر والسودان واليمن وليبيا وتونس والجزائر، وشَقْلَب: بحرف القاف أو القيف (الجيم القاهرية) إما أن تكون عربية من قلب، والشين زائدة، أو أنها ذات أصل سرياني أو آرامي كما ذكر ذلك صاحب "متن اللغة"، أو محرفة عن شغربة،‬⁩ فمن صيغ الفعل في السريانية (شفعل) ويوجد في اللهجة اللبنانية عدد من الأفعال الرباعية التي جاءت من الثلاثي بزيادة حول الشين في أوله مثل: ‏شحرق أي احترق، وفي العربية حرق، وشخلع أي أصبح خليعا، وفي العربية خلع، وشلفح أي تعرض للهواء، وفي العربية: لفح، وشقرم، أي كسر الإناء، وفي العربية قرم. وفي العراق: يضرب دَقْلَة، وهي الشقلبة، والكلمة تركية وأصلها (takla) ،البهلوان التركي يدعى (taklaci) .

انظر: "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص170.

والاسم منه قَعْبَصَة، مسموعة في زهران جنوب السعودية، والكلمة مأخوذة من القَعَس: نقيض الحَدَب، وهو خروج الصدر ودخول الظهر؛ قَعِسَ قَعَساً، ومنه قولهم: اقَعَنْسَسَ: أي تأخَّرَ ورَجَعَ إلى خَلْفٍ، قال: إما على قَعْوٍ وإمّا اقْعَنْسِسِ والصاد في قَعْبَص مبدلة عن السين.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قعس.

والاسم منه كُوكِسَة، مسموعة في الكويت والأحساء شرق السعودية، والكلمة عربية، كاس الرجل كَوْساً وكوّسَه: أخذ برأسه فنصاه إلى الأرض، وكاس يكوس: انقلب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كوس، "معجم اللهجة الكويتية" لخالد الرشيد 971/2.

مسموعة في الحجاز غرب السعودية وتونس وشرق سوريا .

مسموعة في جنوب اليمن.

الحلقة الدائرية المستخدمة في ربط بعض أجزاء السيارة .

تجمع على براريم ، مسموعة في ليبيا.

الحلقة الدائرية ، وتجمع على رانديلّات ، مسموعة في ليبيا وسوريا والأردن ولبنان .

مسموعة في الجزائر.

بالكاف الفارسية من الكَبَد، ‫‫والكَبَدُ الشدَّة والمشَقَّة‬‬، كأنه يتمدد من أثر الشدة والمشقة، أو هو يجد شدة ومشقة في تمدده، والكلمة مسموعة في فلسطين والأردن.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كبد.

سمي التمغط كسلا، لأنه عادة يكون منه، و‫‫الكَسَل: التَّثاقُل عما لا ينبغي أَن يُتَثاقَل عنه، والكلمة مسموعة في ليبيا وتونس والجزائر والمغرب

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كسل.

المتح: الجذب، يقال: ‫‫مَتَح الدَّلْوَ يَمْتَحُها مَتْحاً إِذا جذبها مستقياً بها.‬‬ والمتح أيضا: التمدد، يقال: ‫‫مَتَحَ النهارُ ومَتَحَ الليلُ إِذا طالا وتمددا.‬‬ والكلمة مسموعة في الإمارات.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: متح.

تمطى، المطّ: هو التمدد، ومَطَّ الشيءَ يَمُطُّه مَطّاً: مدّه. ‫والتمطِّي: التَّمدُّد وهو من محوّل التضعيف، وأَصله ‫التمطط‬.‬ والكلمة مسموعة في سوريا والعراق وقطر وجنوب السعودية، وفي العراق ولبنان واليمن: تِمَطْمَط .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: مطط.

لعل الميم زائدة، أو أن أصل الكلمة المطع، وهي مقلوبة المعط، يقال: ‫‫مَعَطَ الشيءَ يَمْعَطُه معطاً أي مدّ‬‬ه. والكلمة مسموعة في مصر والحجاز.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: معط، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 374/5.

تجمع على وردات ، مسموعة في مصر وجنوب ووسط السعودية.

الحديدة الدقيقة المُعَقَّفَةُ التي في رأْس المِغْزل.

المضيف هو صاحب المجلس أو المنزل ، والضيف من حلّ عليه .

إطلاقه على صاحب البيت مسموع في اليمن لكونه يحلف على الضيف لقبول دعوته.

إطلاقه على صاحب البيت مسموع في السعودية واليمن.

اسم يطلق على الضيف في المغرب والجزائر ، والمضيف هو العارض أو مول العرضة ، أي صاحب العرضة ، وهي الدعوة لأنه عرض عليه الحضور .

‫‫المَغْط: مدّ الشيء يستطيله وخص بعضهم به مدّ الشيء الليِّن، وامَّغط النهار امِّغاطاً: طال وامتدَّ‬‬، ‫‫والمغط مدّ البعير يديه في السي‬‬ر، وكذلك في عدْو الفرس أَن يمُدَّ ضبْعيه والكلمة مسموعة في وسط وشمال السعودية والكويت والبحرين في وسط عمان وموريتانيا، وفي السودان: تِمَغَّى.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: مغط، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص847، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 159/12.

بمعنى أخفى مسموعة في السعودية وقطر والبحرين، ودَعَس: أصلها دَحَسَ بمعنى خَبَّأَ، والعين مبدلة عن الحاء.
والداعوس مفرد الدواعيس: وهي الطرق الضيقة بين البيوت أو غير البيوت ، ‏أو أي مسلك ضيق من أجزاء البيت ، ‏سمي بذلك  لدعس الأشياء فيه ، ثم عمم على الطرقات .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: دحس.

أصلها خبَأَ يخبؤه خبأ أي يستره ، مسموعة في اليمن ومصر والجزائر وسوريا ، وفي شمال المغرب : خبّع بالعين ، وخبعت لغة في خبأت .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : خبأ ، خبع ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 157/3 ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 68 .

بمعنى أخفى ، عربية ، قال ابن دريد : تخشخش في الشيء إذا دخل فيه حتى يغيب ، وكذلك خشخش .
وقال حميدان الشويعر في المدح :
صِفِيٍ نِقِيٍّ ما يرافق بخدعه
إلى كل من خشّها في ملابسه
وضيف العِشا ما يلقى العَشا عند بيته
ونسر الضحى يلقى الغدا في مِداوسه
والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وجنوب العراق.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : خشش ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 130/4 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 458/1.

البِطِّيخُ والطِّبِّيخُ، لغتان، والبِطِّيخُ من اليَقْطِين الذي لا يعلو، ولكن يذهب حبالاً على وجه الأَرض، واحدته بِطِّيخة. وفي اللهجات بفتح الباء ، وتخصيصه بالأحمر مسموع في مصر والسودان وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين . وقد عرف البطيخ في المناطق الحارة من افريقية، حيث كانت تستعمله القبائل البربرية منذ آماد طويلة، وبدأت زراعته منذ القديم في الهند ومصر وورد ذكره في ورقة «ايبرس الطبية» وقيل إن أصل اسمه «بطيخ»من الهيروغلوفية (لغة «الفراعنة») وتلفظ «بدّوكا» وهي أصل كلمة «بطيخة» وقيل إنّه انتقل من مصر الى بلاد حوض البحر المتوسط. مسألة : هل البطيخ الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكله الأحمر أم الأصفر ؟ الجواب : أما حديث عائشة - رضي الله عنها - : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل البطيخ بالرطب " فرجح شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن المراد بالبطيخ فيه البطيخ الأخضر . قال رحمه الله: "وأما البطيخ فقد كانوا يأكلون البطيخ، لكن المشهور عندهم كان البطيخ الأخضر ... وأما أكل البطيخ بالرطب فهو كأكل القثاء بالرطب والحديث بذلك أصح، والمراد به حلاوة هذا ورطوبة هذا، وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد، فهذا بيان أكل البطيخ الأخضر بالرطب أو التمر، فأما أكله بالرطب الأصفر فلا أصل له لا من نص ولا قياس". مجموع الفتاوى 32 / 212 - 213 وقال ابن مفلح: " والمراد بالبطيخ في هذا البطيخ الأخضر وهو بارد رطب في الثانية نافع للأمراض الحادة والحميات المحرقة والأمزجة الملتهبة ويسكن العطش مع السكنجبين ... وأما البطيخ الأصفر فبارد في أول الثانية رطب في آخرها، قال ابن جزلة: هذا قول الأكثر". الآداب الشرعية 2 / 369 - 370 أما الخربز فقد ورد فيه حديث خاص به: فروي عن أنس رضي الله عنه بإسناد صحيح قال: " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرطب والخربز " رواه أحمد وأما قول الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : "وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة الآخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة ... والمراد به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر ". فتح الباري 9 / 573 - 574 باختصار فلا يُسلم له لأمور : 1 - قال الشيخ الألباني رحمه الله: "في هذا التعقب نظر عندي، ذلك لأن الحديثين مختلفا المخرج، فالأول من حديث عائشة، وهذا من حديث أنس فلا يلزم تفسير أحدهما بالآخر، لاحتمال التعدد والمغايرة لاسيما وفي الأول تلك الزيادة " نكسر حر هذا ببرد هذا..." ولا يظهر هذا المعنى تمام الظهور بالنسبة إلى الخربز، ما دام أنه يشابه الرطب في الحرارة". السلسلة الصحيحة 1 / 127 2 - أن البطيخ يكثر في الحجاز مثل الخربز، بل البطيخ أكثر منه بمرات كثيرة كما هو الآن. وكما أن الخربز كان معروفا في الحجاز فكذلك البطيخ. قال مالك - رحمه الله - : "والأمر عندنا في بيع البطيخ، والقثاء، والخربز، والجزر أن بيعه إذا بدا صلاحه، حلال جائز. ثم يكون للمشتري ما ينبت، حتى ينقطع ثمره، ويهلك. وليس في ذلك وقت يؤقت". الموطأ بتحقيق الأعظمي 4 / 894 ويتلخص من هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - : - كان يأكل البطيخ الأخضر بالرطب، وهو ما دل عليه حديث عائشة - رضي الله عنها - . - وكان يأكل الخربز بالرطب، هو ما دل عليه حديث أنس - رضي الله عنه - . لطيفة : في المثل " ديرة بطيخ " يضرب عند فساد الأحوال واضطراب الأمور، وقد ذكر عبد المحسن العامري في كتابه " أعلام العشائر العراقية أن مثل " ديرة بطيخ " نسبة إلى فهد بن بطيخ بن ناهض الطوقي الشمري كان له دور في واسط في حرب العشرين بعد قيامها في العراق ضد الإنجليز ، وفجر بعض عربات الإنجليز ، وقال لمن حوله : إما معنا أو مع الإنجليز ، فوقف الناس معه ، واضطرب الأمن ، فرمز اسمه لكل بلد .

انظر : "لسان العرب "لابن منظور : بطخ، " أعلام العشائر العراقية " لعبد المحسن العامري .

هو مسكن يسكن فيه الشخص لوقت قصير مقابل أجر، مؤثث مفروش وقد يكون مزوداً بأجهزة منزلية ووسائل راحة وترفيه؛ مع توفير خدمات الطعام والنظافة والصيانة وغيرها.

بمعنى الفندق ، مسموعة في مصر ، والكلمة فرنسية الأصل .

بمعنى أخفى ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر والسودان وليبيا وغرب الجزائر، في لسان العرب: الدَّسُّ: إدخال الشيء من تحته.

قال الشاعر علي دغسان الغامدي: 

ما عندي إلا جُبتي والفِرَاشِي
وهو بعد غابي مدَسْدَس ومليان

في المثل: (من دَسَّ غداه تعشَّاه).

قال الله تعالى: (يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ).

في الحديث: (ثم أخذَت خِمَاراً لها فلفَّت الخُبز ببعضه ثم دسّته تحت ثوبي).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: دسس 6/82، "من الأمثال في قبائل أزد شنوءة" للشيخ محمد بن سعد الفقيه الغامدي، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص269، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 265/3، "معجم ألفاظ لهجة الإمارات" إصدار إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 167.

بمعنى أخفى، مسموعة في السعودية وقطر، وهي في الفصيح بمعنى دفع الشيء ونحاه.

انظر: "تاج العروس" للزبيدي: زبن، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" للشيخ محمد بن ناصر العبودي 35/6.

وتنطق بالظاء ظمّ، مسموعة في الكويت والعراق والأحواز والسعودية وعمان وجنوب اليمن، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين بقلب الميم إلى باء: ضب، وهو أمر سائغ لغة لقرب مخرجهما، والكلمة مأخوذة من ضم الشيء إليك.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ضمم، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص98.

مسموعة في السعودية والكويت، قال ابن أَحمر:
فما كَلَّفْتُكِ القَدَرَ المُغَبَّى
ولا الطَيرَ الذي لا تُعبِرِينَا
أي القدر المستور .
قال سليمان بن حاذور من أهل الرياض في الغزل:
مخلوق من خالقه ربي
سبحان من كمّل أوصافه
دايم عن الناس متغبّي
كلٍّ تمنّاه ما شافه
وفي حائل شمال السعودية: غَيَّب.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: غبأ، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 9\431.

بضم الحاء ، إطلاقها على الفندق مسموع في بعض مناطق جنوب السعودية .

مسموعة في جنوب اليمن وغيرها بمعنى السيارة ، والكلمة تركية الأصل Vapur ، وتعني الباخرة .

الحافلة الصغيرة ، مسموعة في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ، وهي إنجليزية pullman بمعنى حافلة القطار .

الأمر منه أرقى، بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في السعودية وبادية الكويت. يقال: رَقيتُ في السُلّمِ بالكسر رَقْياً ورُقِيَّا، إذا صعِدتَ، وفي اللغة: (ورَقِيَ إلى الشيء رُقيّاً: صَعِد).

قال الله تعالى: (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولً).

قال الشاعر عبدالرزاق بن حقلان الزهراني:

وأنت لا تَرْقَى الحُصْن إذا مالت أحْجاره ومَنْيَدَه
لو سبحت البحر ما ظنّيْت ما بقدر على سبحانه

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: رقى 14/331، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص337.

الأمر منه: اركَب، مسموعة في وسط السعودية والإمارات وعمان والبحرين وشرق سوريا وليبيا والجزائر، والأمر منه في موريتانيا: اركِب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ركب.

أو طِلع مسموعة في كافة اللهجات العربية، وفي تونس والمغرب والجزائر بتسكين أوله: طْلَع.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ظهر.

السيارة الصغيرة ، مسموعة في المنطقة الشرقية في السعودية ، وهي إنجليزية وأصلها sedan. 

السيارة الصغيرة وأصلها فرنسي ، وتنطق في بلاد المغرب : طوموبيل ،  وهي مسموعة بالتاء ترومبيل في المنطقة الشرقية في السعودية. 

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، مأخوذ من الرشد، لأن ضرب الخد يرشد به المضروب، وقال الأستاذ حمد السعيدان: نسبة إلى راشد السعدون، الذي لجأ من العراق إلى الكويت سنة 1832 م، وكان معروفا بشدته لا سيما في الضرب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: رشد، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 659/2، "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص182.

بتسكين أوله، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وفي العراق تسمى سطرة، سُميت بذلك من السطر بمعنى الجانب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: سطر، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 779/2.

أو صرفاق في ليبيا وتونس والجزائر، وفي المغرب التْصرفيق -بتسكين التاء-، ويظهر أنها محرّفة عن صفق بمعنى ضرب .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: صفق.

لأن فيها حكاية وقع الضرب عبى الجسم المضروب، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان. قال عبد المحسن الصالح من شعره الهزلي:
هو -قط- مودّعنا خَزنه
والا صوغٍ لامه مِزنه
يا الله لا تذوّقنا حزنه
يبي طراق على الصابر
والصابر: جانب الخد

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طرق، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 422/8.

سيارة الشحن،  مسموعة في المغرب ، والكلمة تركية الأصل kamyon

تطلق على السيارة الصغيرة ، وهي معروفة في بلاد تونس .

آلة من المعدن ذات نصل حاد يُطعن بها وتشبه السكين إلا أنها كبيرة الحجم.

مَخزن يُمارِس فيه الصَّيدليّ عمله فيُعدّ الأدوية أو العقاقير والعطور ويحفظها ويبيعها.

سمي بذلك من الأثر الناجم عن الضرب وهو الطرش، وهو ثقل السمع.
مسموعة في المغرب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طرش ، "عمدة الراوين في تاريخ تطاوين" لأحمد الرهوني 207/3 ، "معجم شمال المغرب" للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص138، "الممتع المحيط من كلام أهل شنقيط" لإسماعيل ول محمد يحظيه 167/3.

لأن الضرب يكون بكف اليد، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، وفي بادية سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين: جف.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: كفف.

مسموعة في اليمن والأحواز، وفي اليمن وعمان وجنوب السعودية: مِلطام، واللطم: ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف .

في السعودية قال الشاعر محمد منصور الغامدي: (يمدح زميله):

شيخٌ من ابني عُمر لطَّامة العيل

أهل المدح نسل الرَّجال الصَّناديد

وفي المثل: (ينسى اللاطم ولا ينسى الملطوم)، وفي القاموس المحيط: (اللَّطم: ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة)

وفي المثل: (لو ذاتُ سوارٍ لطمتني)، يُضرب للكريم يظلمه دنيء فلا يقدر على احتمال ظلمه، وفي المعجم الوسيط: (لطسه لطسًا: لطمه، وضرب بشيء عريض).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: لطم، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: لطم، 2/826، "القاموس المحيط" للفيروزآبادي: لطم، 1/1158، "مجمع الأمثال" للنيسابوري 2/174، "الأزهار الفواحة من أشعار البادية الباحة" لعبدالله عائض الغامدي ص98، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص794، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص132.

هي مهنة تحضير المحاليل وبيع الأعشاب لمداواة المرضى ، وهي مهنة سبقت الصيدلة بزمن ، وقد يسميها الكثيرون اليوم بالطب البديل.

هو مكان تقدم فيه المأكولات والمشروبات للزبائن.

اسم يطلق على محل بيع الحمص ، والكلمة مسموعة في سوريا .

بفتح الدال ، بمعنى مطبخ البيت ، مسموعة في شمال اليمن ، وأصلها : الدائمة .

لأن الخد يضرب بأصابع الكف الخمسة، والكلمة مسموعة في السعودية واليمن، وقد يقال له في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين وصعيد مصر: خمّاسي.

خِناقَة بكسر الخاء وفتح حرف القاف مع نطقه بالهمز مسموعة في مصر سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين، وفي الكويت بتسكين الخاء، ونطقه بالقيف (الجيم القاهرية): خْناقَة. وسميت الخناقة بذلك لما فيه من المخانقة بين الشخصين؛ لأن كلا منهما يريد خنق صاحبه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: خنق.

الفعل منه: يِتِدابَق، وقد تبدل القاف إلى جيم في جنوب ووسط السعودية: يِتْدْابَج. والكلمة مأخوذة من الدباغة وهي معالجة جلد الحيوان، وما قد يكون فيه أحيانا من ضربه بالعصا .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: دبغ.

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، والفعل يِدّايَق، مسموعة في موريتانيا. والدَّقُّ: الكَسر والرَّضُّ في كل وجه، وقيل: هو أَن تضرب الشيءَ بالشيء حتى تَهْشِمَه، دَقَّة يَدُقُّه دَقّاً ‫ودقَقْتُه‬ فانْدَقَّ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: دقق.

يِتْعارَك والاسم منه عِراك، مسموعة في مصر، وفي المغرب والجزائر: عْراك، وفي العراق والأحواز وليبيا: عِرْكَة، وفي شمال مصر بالفتح: عَرْكَة. والمُعارَكة: القتال: والمُعْتَرك: موضع الحرب، وكذلك ‫المَعْرَك‬. وعارَكهُ مُعارَكة وعِراكاً: قاتَله، وبه سُمِّيَ الرجل مُعاركاً. ‫والمَعْرَكة‬ ‫والمَعْرُكة،‬ بفتح الراء وضمها: موضع القتال الذي يَعْتَرِكون فيه إذا الْتَقَوْا، والجمع مَعَارِك.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عرك، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص106.

اسم للمطعم في المغرب والجزائر وتونس وموريتانيا ، وهي مأخوذة من الفرنسية ( Restaurant ) .

بمعنى المطعم ، مسموعة في بعض مدن اليمن ،

اسم لمطعم الوجبات الخفيفة ، والكلمة مسموعة في الجزائر ، وهي مأخوذة من الكلمة الفرنسية ( salon de thé )

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في جنوب السعودية. والكلمة مأخوذة من عقر الناقة بمعنى قطع قوائمها، وعاقَرَ الرجل صاحبَه: فاضَلَه في ‫عَقْر‬ الإِبل، كما يقال كارَمَه وفاخَرَه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عقر.

يَتْفاتَن، والاسم منه فَتَن، مسموعة في جنوب السعودية، والفِتْنةُ ما يقع بين الناس من القتال، والفِتْنةُ القتل؛ ومنه قوله تعالى: "إِن خِفْتم أَن ‫يَفْتِنَكُمُ‬ الذين كفروا".

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: فتن.

الفعل منه يَكْمَخ، مسموعة في السعودية والكويت، وأصلها: كخم، والإكخام هو الدفع، ‫والكَخْمُ:‬ المَنع والدَّفع. وقال أَبو عمرو: ‫الكَخْمُ‬ دفعك إنساناً عن موضعه. تقول: ‫كخَمْته كخما‬ إذا دفعته؛ وقال المَرَّار: إني أَنا المَرَّارُ غَيْرُ الوَخْمِ، وقد ‫كَخَمْتُ‬ القومَ أَيَّ ‫كَخْمِ‬ أي دفَعْتهم ومنَعْتُهم.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كخم.

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، والفعل: يِتِقاتَل، مسموعة في السعودية والجزائر، وقد تقلب القاف إلى كاف في العراق وموريتانيا: كَتِل ومْكاتَل.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قتل.

منه مْطاقَق بحرف القيف (الجيم القاهرية)، والفعل: يِتِطاقَق، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وفي وسط السعودية: يِتْطاقّ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طقق.

إطلاقه على المطاعم الصغيرة مسموعة في قطر ، وقد سُميت بذلك لما يكون فيها من عصر العصير .

‫الرُّشْبَةُ، بالضمِّ: النَّارْجِيلُ الفارغُ الذي يُغْتَرَفُ به.‬ والكلمة مسموعة في جنوب اليمن .

انظر : " القاموس المحيط " الفيروزآبادي : رشب.

هو لباس الرجل العربي، وهو عبارة عن قماش غالبا أبيض اللون مكون من قطعة واحدة كاملة تغطي جميع الجسم والذراعين، وتلبس عادة مع شماغ وعقال. او الجنبيه في شمال اليمن وجنوب السعودية وسلطنة عمان .

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، والفعل يِتِشابَق، مسموعة في البحرين وشرق السعودية، والكلمة مأخوذة من الشِّبْك: وهو الخلط والتداخل، ومنه تشبيك الأصابع.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شبك.

الفعل يِتِضارَب، والكلمة مسموعة في السعودية والبحرين وقطر، وفي العراق والإمارات وعمان والحجاز واليمن: يِتْضارَب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ضرب.

الفعل يِتَعافَر، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والجزائر، يقال: اعتفره اعتفارا، أي ساوره وجذبه، فضرب به الأرض.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عفر، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 240/9.

الفعل منه يِتِكافَخ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان. والكَفْخ: هو الضرب، وكفخه بالعصا إذا ضربه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كفخ، "معجم ألفاظ لهجة الإمارات وتأصيلها" للأستاذ الدكتور عبد الفتاح الحموز والدكتور فايز القيسي وشيخة الجابري ص394، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 127/11.

بتشديد الياء هو الثوب أو القميص في اللهجة الليبية .

بكسر الباء وإسكان الشين، نوع من العباءات التي يلبسها الرجال، وعلى ندرة يطلق على ما تلبسه المرأة، والكلمة معروفة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان. قيل: أصل الكلمة فارسي مأخوذ من بوسيدن أي ثوب أو كساء، فعربت بشت.  وقيل : هي فارسية من بشت رو أي اللبس على القفا.

وقد ذكر العلامة أحمد تيمور أن كلمة بشت وردت في العصور القديمة في عدة نصوص مثل قول ابن إياس صاحب "بدائع الزهور و درر الفوائد" حيث جاء فيه: وعلى السلطان بشت من أبشات العرب، وفي "خطط المقريزي": وعليه (بشت) صوفي عسلي. ا.ه

وقال الصفدي في "أعيان العصر: طلب مني الحسين محمد العوكلاني ( بشتا ) أسود فجهزته إليه، وكتبت معه:

يـا سيدا مـا زال يـدعى سـيـدا
حاز المكارم والعلا والسؤددا
وطلبت (بشتا) أسودا من جلق
ولو اقتصرت لبست حظي الأسودا
لبس العباءة والعيون قريرة
خير من الحلل الحرير مع الردى
فالبسه فضفاض الذيول حكى دجى لونا
فوجهك فوقه بدر بدا

 قال الصفدي: فكتب الجواب على ذلك: وأتى إلي البشت مقترنا بما  لك من يد بيضاء كم وهبت ندا صوف به لذوي الصفاء تلفع شعر شعار من اغتدى متعبدا  قد قمت في ليل الشتاء به إلى رب السماء أدعو له متهجدا،

والبشت في اصطلاح المصريين - على ما حكاه العلامة أحمد تيمورهو نوع من الثياب يستعمل في الريف، وهو كالعباءة إلا أنه قصير ودون الركبة، والبشت غير موجود إلا في الريف يتخذونه من الصوف للتدفئة، ولقصره لا يعوقهم في أشغالهم إذا استعملوه لباسا لهم.
ومن أمثال البصريين المعاصرة: "يا بو بشت بيش بلشت"،  يعني بأي شيء بدأ، وبلش: كلمة تركية تعني بدأ، والمثل يضرب لمن يتورط ورطة لا يمكنه التخلص منها.

وفي تلك المناسبة قال الشاعر الشعبي ابراهيم الخالد الديحاني هذه القصيدة:

يارب صبرني على كل ماكاد 
وانظر الوقت مدبرات سنينه
والطف بحال حل فيها التنكاد 
بين عليها شيي مستنكرينه
دشيت السوق كجاري العاد 
مستانس للشي ما صار بينه
والا أشوف اللون في ناس أفراد 
في دقلة والخيزران بيميته
قلت السبب ؟ هل كيف تمشون
لاعاد بشت يذريكم عن البرد وينه؟
قالوا تسمع لاعدمناك يا واد 
عصر جديد وتونا داخلينه
وقفيت أرد الراي باليوم ترداد 
وظليت هايم والقضية كنينه
من يوم حكيات المدارس مع الناد 
وشفت المواتر مشيها في مكينة
وبان الجويت وهبت الناس به عاد 
وشفت الكلام محرف عن يقينه
وقالوا على المودات والعام يزداد
عرفت أن البشت(قد) جد حل حينه
من يوم قالوا ذبة البشت تنزاد 
وشفت العرب في ذبهم مشتهينه
عيايجودني مع الناس مقعاد متحسف
والعين مني حزينه عفت الفراح
وعيت النفس للزاد ونقلت هم -يالربع- ما ستهينه
أتم طول الليل في ضد رقاد
ومن الملل صغت القوافي الحسينه
هل كيف أذب البشت من غير معتاد
  ما أشوفها ذربة ولاهي بزينة
لأني هندي وبقول وشعاد 
ولا نيب غلوم وافتهم للرطينه
فإلى اتفت وشفت بعض الأجواد 
بالكوت والسروال تومي ايدينه
يمشي بملبوس من البرد ما فاد
جنه اطوير يالربع ناتفينه
إن كان هذه هرجة الشيخ بوكاد
ولزم وحط المسألة في يقينه
ملزوم نتبع قبلته حق وإسناد 
وماداس رأسه شيخنا دايسينه
وصلاة ربي عد ماطق حداد 
على نبي جلى الشرك دينه
وبعد أن كثر استنكار الناس لهذا القرار أمر الشيخ أحمد الجابر بالعودة إلى واقع الحال لأن الناس أحرجوا بماذا يتزينون يوم العيد وقبع أكثر الناس في منازلهم لأن قرار المنع جاء قبل شهر واحد من عيد الفطر  أواخر شعبان سنة 1349هـ، كما أنه صادف الشتاء البارد.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 179/2، "معجم الملابس في المأثور الشعبي" للشيخ محمد العبودي ص 46، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 208/1 "الموسوعة الكويتية" لخالد الرشيد 110/1، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 79/1، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 1\195، "معجم التيمور الكبير في الألفاظ العامية لأحمد تيمور، ج1، ص179، "المحكم في أصول الكلمات العامية" لأحمد عيسى ص32، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 69/1.

*غريبة تاريخية : أورد المؤرخ حمد السعيدان - رحمه الله - هذه الحادثة : سنة البشوت : في 14 يناير 1931 أمر الشيخ أحمد الجابر - حاكم الكويت- آنذاك بعدم لبس البشت واستعمال العصا الباكورة والدقلة وقيل: إن هذا القرار جاء لسبب اقتصادي بسبب كساد أسواق اللؤلؤ وقيل إنه لأمر حضاري، وقال آخرون: إن معظم البشوت تستورد من إقليم الأحساء التابع للمملكة العربية السعودية، وكانت المملكة آنذاك تفرض حصارا اقتصاديا على التجارة الكويتية، وجاء ذلك القرار كنوع من الرد على ذلك الحصار وقد استنكر الناس ذلك القرار لأنه يعد تنكرا للزي الوطني حيث لايستطيع الرجال السير بدونه وطالب الناس بالعودة إلى لبس البشت مهما كانت التضحيات، وعرفت تلك السنة بسنة البشوت.

ثوب وطني يلبسه المغاربة من الصوف عبارة عن جلباب يعلوه غطاء الرأس يسمونه القب. 

انظر : " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 50.

اسم للكوفية معروف في فلسطين والأردن ، من حط العمامة على الرأس ، وسيأتي الكلام عن الكوفية . 

هي العمامة وتختلف طريق لبسها فقد تستخدم حول العنق كالكوفية أو تلف حول الرأس ، وسميت بذلك لأنه يلف به الوجه ، ويسمى أيضا بالحولي لأنه يلف حول الرأس عدة لفات .

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، وفي الكويت والبحرين وقطر والإمارات بالجيم: مْناجَر. والمناقرة: المنازعة، أو مراجعة الكلام.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: نقر، "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد الرشيد 1153/3.

الفعل منه يِتَهابَد، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، والهبد: المشي بسرعة وبثقل على الأرض، ولا يقال للطيف الجسم إنه يهابد.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: هبد، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص736، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 227/13.

الفعل منه: يِتَهادون، مسموعة في جنوب اليمن وجنوب عمان والإمارات وجنوب السعودية. يقال: هدّده إذا خوّفه، وفي اللهجة: فلان هد فيني، أي قفز علي بنية الشر.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: هدد، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص736.

الفعل يِهاوِش، أو يِتَهاوَش، مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وفي الجزائر: يَتْهاوَش. يقال: هاشت الإبل هوشا، نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت، والهوشة: الفتنة والهيج والاضطراب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: هوش، "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد الرشيد 1203/3.

مأخوذة من اللحاف،  وتطلق في الجزائر على غطاء الرأس .

ثَوْب مختلف الأشكال والألوان، من ملابس النِّساء.

القُفّاز في مصر الجوانتي غطاء يد يستعمل للزينة والوقاية، لكلّ إصبع فيه جزء خاص.

مسموعة في المغرب.

أي اليدين مسموعة في موريتانيا، مع إضافة ما صنعت منه مثل : لٓيْدِينْ جلد. 

الكلمة مأخوذة من العشق، و‫العِشْقُ: فرط الحب، وقيل: هو عُجْب المحب بالمحبوب يكون في عَفاف الحُبّ ودَعارته، وامرأَة عاشِقٌ، بغير هاء، وعاشِقةٌ.‬ مسموعة في جنوب السعودية

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عشق.

‫عَكَسَ الشيء يَعْكِسُه عَكْساً فانْعَكَسَ: ردّ آخره على أَوّله؛ وعَكَسَ الدابةَ إِذا جَذَب رأْسها إِليه لترجع إِلى ورائها القَهْقَرَى.‬ والاسم منه معاكسة، والكلمة مسموعة في الأردن وفلسطين ومصر والسودان والحجاز وجنوب اليمن.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عكس.

‫مغازلة النساء: مُحادثتُهن ومُراوَدتُهنَّ، وقد غازَلَها، والتَّغَزُّلُ: التكلّف لذلك، وتَغَزَّلَ أَي تكلف الغَزَلَ، وقد غَزِلَ غَزلاً وقد تَغَزَّلَ بها وغازَلَها وغازَلَتْه مُغازَلة ، ورجل غَزِلٌ: مُتَغَزِّلٌ بالنساء على النسب أَي ذو غَزَلٍ.‬ والكلمة مسموعة في كافة اللهجات العربية .

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: غزل.

هو القفاز ، مسموعة في الجزائر ، والقاف تنطق بالجيم القاهرية ، والكلمة فرنسية الأصل. 

غطاء رأس للمرأة ، كلمة أصلها فرنسيEcharpe، مسموعة في مصر وفلسطين وسوريا والعراق ، وفي ليبيا يقولون : شاربة. 

قطعة قماش تنسج بطريقة مميزة وهي خاصة بنساء صنعاء ، يتم لفها على راس العروسة عند لباسها للتشفيفة والعصبة .

أصلها ملاءة ، غطاء رأس المرأة ، مسموعة في مصر وسوريا والجزائر .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 387/5 .

إطلاقها على اللكمة مسموع في جنوب عمان والسعودية. في القاموس المحيط: (خَثَمَ أنفَه: دَقَّه). تقول العرب ‫رَثَمْتُ‬ فاه ‫رَثْماً،‬ ‫والرَّثْمُ‬ تَخْديش وشق من طرف الأَنف حتى يخرج الدم فيقطر.

وفي السعودية قال الشاعر علقَمَة بن عَبَدَة:

كأن إبريقهم ظبيٌ على شرف
مُفَدَّمٌ بِسبا الكتَّان مرثُومُ

في المعجم الوسيط: (رثَم أنْفُه أو فَمَه رثماً: مسره حتى أدماه. الفاعل: راثم، والمفعُول: مرثُوم. والمِرثَم: الأنف).

في المثل: (طَمَحَ مِرثَمُه). طَمَحَ: ارتفع، أي علا مكاناً لم يكن ينبغي له أن يعلوه. 

انظر: " لسان العرب " لابن منظور : رثم، "القاموس المحيط" للفيروز آبادي: رثم 1/1099، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: رثم 1/328، "مجمع الأمثال" أبو الفضل أحمد النيسابوري 1/434، "المفضليات" للمفضل الضبي ص402، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص317.

غطاء الرأس للمرأة في اليمن ، سميت بذلك لأنها تصون المرأة وتحميها. 

ومغموق،  غطاء وجه المرأة في اليمن ، ولعل الكلمة من تغميق الوجه وستره. 

يشير إلى أي نوع من الأشرطة اللاصقة المتنوعة، ويمكن استخدام أنواع متعددة من تركيبات المواد اللاصقة على الشريط اللاصق، إعتمادًا على الاستخدام المصنوع لآجله.

مثل عيب ، مأخوذة من الإنجليزية ( tape ) بمعنى شريط ، والكلمة مسموعة في الكويت وعمان والإمارات وقطر والعراق ومصر .

مأخوذة من الفرنسية ( skotch) ، والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر وتونس .

أو بَلْكَي ، أو بلكن أو بجلت أو بلجي أو بلجن، وأصلها: بالوقت، فقلبت القاف إلى قيف، ومعناها ربما، أو يمكن، تقول لمن لا ترجح وجوده في المكان نبي نروح ندور فلان بلك أننا نلقاه، قال الشاعر: كل لحظة أمر عليك بلكت أشوفك لو شجو ايدي بليط ابدن ما عوفك وقد يقال في جنوب العراق: هَلْبَت بمعنى هالوقت، أي هذا الوقت، قال الشاعر: هَلْبَت تخبرون أهلي بحيرتي هَلْبَت هَلْبَت رمتني بسهم ألحاظها هَلْبَت هَلْبَت عسى خيل غارت للنوى هَلْبَت والكلمة مسموعة في العراق والسعودية، في التركية بلكي بكسر الباء (belki) ومعناه فيها ربما، ولعل.

في السعودية قال ناصر العبود الفايز من أهل نفي: 
أصبر على ما قدر الله، وصيَّور           
يفتح لك المولى قفُول مغاليق

(بلكي) على النيات نطلع على النور         
أو يجمع الله بين عاشق ومعشوق

انظر : "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرؤوف الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 85/1-86 ، 247/3، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 100/1.

مسموعة في العراق ، وفي قطر والبحرين : شْلوشن أو شَلوشن وفي جنوب اليمن : شْليشل

هي البِئْر لم تُطْوَ، والكلمة مسموعة في سوريا.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: جبب.

هي‬ البئر الواسعة التي لم تُطْوَ، وقيل: هي التي طوي بعضها ولم يطو بعض، والجمع جِفَارٌ. والكلمة مسموعة في عرب ساحل الخليج.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: جفر.

من قولهم نبع الماء : إذا خرج من العين ، والكلمة مسموعة في العراق .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نبع .

مسموعة في الكويت والبحرين وقطر والإمارات والعراق وبادية شرق سوريا والجزائر ، والأمر منه في الكويت : حَدِّر ، وفي الجزائر : حْدُر ، وفي الإمارات والسعودية : انحَدَر والحدر من كل شيء تحدّره من علو إلى سفل . انظر " لسان العرب " لابن منظور : حدر ، " معجم اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 267/1، "معجم ألفاظ لهجة الإمارات وتأصيلها" للأستاذ الدكتور عبد الفتاح الحموز والدكتور فايز القيسي وشيخة الجابري ص117.

الأمر منه كِتّ، وكتّ أي نزل من مكان عالٍ إلى مكان منخفض. مسموعة في شمال غرب السعودية، مأخوذ من كتّ بمعنى ذهب ، يقال: كتّ الوادي ذهب معه موليا.

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 27/11 ، " معجم اللهجات المحكية في السعودية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 511، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص755.

مسموعة في المغرب ، وفي ليبيا : جِرْدينة ، وهي مأخوذة من الفرنسية ( jardin ) بمعنى حديقة .

مسموعة في الأردن وفلسطين ، وهي مأخوذة من الحكر بمعنى الحجز ، لأن الأرض تحجز عن غيرها.

اسم يطلق على مزرعة النخل خاصة ، مسموعة في السعودية.

تعني المكان العام المزروع والمرشوش بالماء ، مسموعة في وسط السعودية .

الأمر منه : اندِر، مسموعة في الحجاز، وفي جنوب السعودية وجنوب اليمن: نَدَر، والأمر منه: أَنْدُر. ندر الشيء: سقط. وندَر: نزل من عُلُوُّ، وفي المثل الحجازي: ندِّر جِنّك ، الناس تخاف مِنّك.

في السعودية قال الشاعر علي دغسان الغامدي: 

أندُر في السهل هُم تعال بالقاشي

ابنتحي طلعته مابنتحي أندُوره

في المثل: (لا ندَر من الحلقوم ليته زقُّوم)، يُضرب من قبل الجائع عندما يعتذر منه مضيفه بأنه لم يجد سوى ما قدَّمه له: وفي الحديث (فعضَّ أحدهما إصبع صاحبه فنتزع إصبعه فأندر ثنيَّته).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ندر، 5/199، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران. الكتاب الخامس" لعلي بن صالح الزهراني ص100، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص880.

جمعها يروب ، مسموعة في جنوب عمان ، ‫والجِرْبةُ،‬ بالكسر: الـمَزْرَعَةُ .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : جرب .

هو عبارة عن أنبوب مجوف مرن، صمم لنقل موائع والغازات من مكان لآخر، وذالك بفعل الضغط الناتج من فوهة بداية الخرطوم بتجاه فوهة النهاية. وتأخذ غالبًا شكل أسطوانة طويلة مرنة.

مأخوذة من الفرنسية ( tuyau ) بمعنى خرطوم مياه ، والكلمة مسموعة في تونس والمغرب والجزائر .

مأخوذة من الإنجليزية ( Rubber) بمعنى مطاط ، ثم حولت الراء الأخيرة إلى لام ، والكلمة مسموعة في اليمن .

بمعنى نظر، مسموعة في العراق وعرب الساحل في إيران ، وفي السعودية تقال عند اختلاس النظر ويقول البعض بازع.

وباوع : تعني أنظر أو حدق, يقول: باوِعْ عليّه: يعني انظر إليّ، ويتباوَع علينا، إذا كان يسترق النظر. وباوع لها علاقة بمادة يبوع ويتبوع في اللغة ولما كان التّباوُع هو مدّ النظر قد يكون مما ذكر في اللسان: ومَرَّ يَبُوع ويتَبوَّع، أَي يمُدّ باعَه ويملأُ ما بين خَطْوِه .

وفي السعودية قال الشاعر صالح بن عقار الزهراني:

خصوص لا عِدْت في المحضر تبوع له
لا عد تكثِّر مزوحك، مزحك أدْهاني

انظر: " لسان العرب " لابن منظور : بوع ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف حسن ص 36، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران" لعلي بن صالح الزهراني، الكتاب الثالث ص117، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص79.

مأخوذة من الإيطالية ( Tubo ) بمعنى خرطوم ، والكلمة مسموعة في ليبيا .

مشتقة من الإسبانية ( goma ) ، والكلمة مسموعة في شمال المغرب .

وتجمع على لَيّات، مأخوذة من الليونة بمعنى المرونة، والكلمة مسموعة في السعودية واليمن.

من يقدم الشَّراب . والجمع : سُقاة .

لاستعمال القربة فيه ، والكلمة مسموعة في المغرب ، وفي تونس : بو قِربة .

بمعنى دقق في النظر ، مسموعة في الكويت والعراق والسعودية ومصر، وتقال في العراق بحلگ الشخص: فتح عينيه ونظر نظرًا شديدًا، أصل اللفظة حملق، قُلب حرف القاف جيمًا قاهرية، وحصل القلب المكاني، فقدّمت الميم، فصارت اللفظة محلگ، ثم أبدلت الميم باءً فتحولت إلى: بحَلگ. كما تحوّل المسمار إلى بسمار، والمكان إلى بكان.

جاء في الصحاح في اللغة: (وقد حَمَلق الرجل: فتَح عينيه ونظر نظرًا شديدا).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: بحلق، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنى العامري ص331، "موسوعة الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 116/2.

نظر ، مسموعة في وسط السعودية وقطر وموريتانيا ، وفي المثل في السعودية : " برّق بدارك قبل ما تتهم جارك " ، أي تأكد مما فقدته في بيتك قبل اتهام جارك ، وفي المثل أيضا " برّق بعيونك لا يغلبونك " يضرب في الانتباه وعدم الغفلة . وبرّق عينه إذالألأ بهما من شدة النظر.

قال الشاعر أحمد العتيبي الزهراني: 

مثيل سيل جال في وادي محاجي
لبالله تنظُّر في فعايلهم وبرِّق

وفي لسان العرب: وبَرَّقَ بَصَرَه: إذا أوسعهما وأحدَّ النَّظَر، وفي المثل: (بَرِّق لِمَن لا يعرفك) أي هَدِّد من لا علم له بك. 

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: برق، 10/15، " تاج العروس " للزبيدي : برق ،"مجمع الأمثال" للنيسابوري 1/90، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص61، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 170/1.

من الإبصار، مسموعة في جنوب السعودية ، وتقال أبصر أيضًا، وفي اليمن: أبصر، وفي جنوبها : بسر بالسين، والصاد والسين قد يتعاقبان، وفي المثل: (كُن أبْصَر من عُقَاب)، وفي لسان العرب: (أبْصَرتُ الشيء: رأيتُه)

وقال الله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَاۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ﴾

وفي الحديث: (أنه أبْصَر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد، رافعًا إحدى رجليه على الأخرى)

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: أبصر، 4/66، "من الأمثال في قبائل أزد شنوءة" لمحمد بن سعد الفقيه الغامدي، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص67.

نسبة إلى ورود الماء ، والكلمة مسموعة في ليبيا والجزائر .

من الرواء ، والرواية : المزادة فيها الماء ، والكلمة مسموعة في الإمارات ، وفي وسط السعودية : الرّوّاي ، ولأن من يقوم قديما في العادة من النساء فأنهم يسمونها : روّاية ، وفي المثل : أبرد من طيز الروّاية ، وذلك أنها تحمل القربة على ظهرها . قال فيصل الجميلي في رثاء أخيه هجرس :

تصوم رحى البدو من عقب هجرس

وتفطر إلى جا هجرس بالغنايم

حشاش الياحشوا و( روّاي ) اليِ رَوَوْا

وريف لربعه بالدهور العظايم

انظر : " لقطات شعبية " ص 88 ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 363/5 ، " معجم ألفاظ الإمارات " للدكتور عبد الفتاح الحموز والدكتور فايز القيسي وشيخة الجابري ص 189

* تتمة : مهنة السقاية في البلاد العربية : انتشرت مهنة السقاية في المجتمع المصري خلال العهود السابقة، وكانت معروفة لدى الجميع، وتعتبر من المهن والوظائف المهمة في عصر الخلفاء والولاة المسلمين في مصر منذ الفتح الإسلامي، وكان للسقائين شيخ طائفة وأماكن للتجمعات وأخرى للسكن. ومما يذكر أن دار (عبدالعزيز بن مروان) الوالي على مصر في العهد الأموي، كان يحمل إليها نحو أربعمائة رواية ماء في كل يوم. في الماضي كانت بيوت القاهرة تعتمد على السقا تماماً، إذ لم تكن قد ظهرت صهاريج المياه أو الصنابير التي لم نكن نجدها إلا في القصور الملكية، مثل قصر الأمير محمد علي باشا، والمساجد الفخمة، فكان السقا هو مصدر المياه الوحيد في كل بيت، يجلب الماء من الآبار أو الخليج المصري الذي كان يصب في ترعة الإسماعيلية، وهو يبدأ من شارع بور سعيد ثم يتفرع ليصب في حارة السقائين.

- أما وسيلته لنقل المياه فكانت القرب المصنوعة من جلد الماعز، والمملوءة بالماء العذب، والتي يحملها السقاؤون على ظهورهم، وقد تكون الوسيلة برميلاً كبيراً مملوءاً بالمياه، ركبت فيه حنفيات من الخلف، وتجره الدواب كالحصان والحمار. اختيار السقا واشتراطات المهنة.

- كان هناك اختبار مبدئي يلزم للمتقدم للعمل في مهنة السقا اجتيازه، لكي يلتحق بطائفة السقايين، وهو أن المتقدم لابد أن يحمل قربة وكيساً مليئاً بالرمل يزن حوالي 67 رطلاً لمدة ثلاثة أيام وثلاثة ليالي، دون أن يسمح له بالاتكاء أو الجلوس أو النوم.

- كان يلزم أن يتصف السقا ببعض المواصفات، أهمها: أن يكون أميناً، وحريصاً على عدم تلوث المياه أثناء نقلها من النيل إلى المنازل وأسبلة الشرب العامة، وأن تكون القربة غير مصبوغة لكي لا تتلوث المياه باللون، ولا تكون بها أي ثقوب تنقص من كمية المياه. - تمركز السقاؤون بالقاهرة القديمة، في حي يسمى (باب البحر)، وهو يقع بجانب باب زويلة، وسمي بهذا الاسم عندما قام السلطان صلاح الدين الأيوبي بتشييد باب يطل على النيل سنة (569هـ/1174م) في نهاية السور الشمالي الغربي للقاهرة، حيث حرص السقاؤون على التواجد بالقرب من مصادر المياه والمتمثلة في نهر النيل.

- كان تطبيق شروط الحسبة على أصحاب هذه المهنة صارماً في الأندلس، ففي مدريد كان السقاؤون ينقلون الماء من القنوات إلى المنازل وسط دهشة زائري المدينة من الأجانب.

- في رسالة (ابن عبدون) أخبار حول المعاملات الخاصة بالماء في إشبيلية الأندلسية، نذكر منها أنه كان يحظر على النساء غسل ملابسهن في مكان استخراج السقائين للماء، وكان يخصص لهن مكاناً أكثر ستراً، وكان يمنع إلقاء القاذورات والبقايا في مياه الوادي الكبير.

- في مدينة فاس بالمغرب انتشر سقاة يحملون الماء إلى البيوت التي لا تصلها قنوات الري، كما كانوا يقدمون الماء إلى المارة في الأماكن العامة لإرواء عطشهم ، وكانوا يكثرون التنقل في الأسواق والمزارات، حيث يجلس القصاصون وينشر التجار بضائعهم.

- كان السقاؤون يكافؤون من عملائهم، ولم تكن لهم محلات، وقد سكنوا (كفر الشيخ ريحان) والذي سمي فيما بعد باسم (حارة السقائين)، واستمر ذلك الاسم حتى نهاية القرن التاسع عشر.

- اختلف ثمن المياه تبعاً لوفرتها أو قلتها، فكان السقا يتقاضى سنة 1830م، ثمن قربة المياه التي يحملها مسافة ثلاثة كيلومترات من 10 إلى 30 فضة (أقل تفريعات العملة المصرية)، وهذا مؤشر يدلل على أنها كانت مهنة غير مجزية. وبالنسبة للمنازل كان السقا يحصل على ثمن خدمته عن طريق علامة أو شرطة يضعها على باب المنزل، كلما أتى ببرميل، ثم يكرر وضع العلامات. ولكن هذه الطريقة كانت عُرضة للمسح، فلجأ إلى طريقة أخرى بإعطاء صاحب المنزل مجموعة من الخرز (على سبيل المثال عشرون خرزة)، وكل مرة يأتي بالماء يأخذ واحدة وعندما ينتهي الخرز يكون بذلك قد أتى بعشرين برميلاً ووقتها يتقاضى أجرته كاملة من صاحب البيت.

- لعل زهد السقا وقلة أجره كانت سبباً مباشراً في تسمية كتاب (وصف مصر) تلك الفئة بالخدم، حيث يقول: «أما السقاؤون فهم على نحوٍ ما رسل الحريم (أي النساء)، والنساء هن اللائي يخترنهم ويتبادلنهم فيما بينهن، ويتمتع هؤلاء الخدم عامة بحظ أوفر من الآخرين، ويوليهم أرباب البيوت أكبر قدر من الرعاية، وتبسط النساء عليهم حمايتهن ويحرصن على راحتهم».

- اللافت للنظر أن السقائين لم يكن يقتصر دورهم على حمل المياه وتوصيلها للمنازل، بل لعبوا دوراً كبيراً في إخماد الحرائق .

- كان (السقا) يقوم بعملية رش الأسواق والأزقة الترابية، بغية تبريدها في فصل الصيف، ويعمل على توزيع الماء للعطشى من المارة مجاناً.. إلى جانب حرفته التي تدر عليه ربحاً زهيداً.

- كان دور السقا الحقيقي يبرز في المناسبات كشهر رمضان والعيدين، وفي الموالد والأفراح والطهور (الختان)، فكان أهل الخير يمنحونه كسوة جديدة في الأفراح، ويقدمون له اللحوم في الأعياد.

- أخذت مهنة السقا في الاحتضار بالقاهرة عام 1865م، حينما أنشئت شركة المياه وبدأت في إنشاء آلات الضخ والأنابيب التي توزع المياه داخل مدينة القاهرة .

- الحاج زبالة اشهر صاحب دكان لبيع عصير الزبيب وكان في بداية مشواره سقا من هذا النوع وبعد ان اشتهر أصبح له دكان في شارع الرشيد، إلا أن دكانه ارتبط بالعديد من الاحداث السياسية منها أن رئيس وزراء العراق المشهور (نوري السعيد) كان من رواد الحاج زبالة وهو بنفسه يحرص على تقديم العصير بنفسه (للباشا)، وبعد أن ازيح الحكم الملكي كان عبدالكريم قاسم من المتعاملين مع عصير الحاج زبالة ، إذ حينما يخرج من مقر اقامته في وزارة الدفاع التي لا تبعد سوى نصف كيلومتر عن دكان الحاج زبالة يمر ليشرب من عصير الحاج زبالة حصرا، ويذكر أن دكانه كان مفتوحا على مدار الساعة " مجلة العربية - 2011/10/27 م "

هو استخدام أداة ساخنة (المكواة) لإزالة التجاعيد من النسيج. وعادة ما يتم التسخين لدرجة حرارة 180-220 درجة مئوية، اعتمادا على حسب نوع خامة النسيج.

بمعنى نظر ، مسموعة في جنوب السعودية ، وفي بعض نواحي اليمن : حنتِر . والحندر والحندور : هي حدقة العين .

في السعودية قال الشاعر علي دغسان الغامدي:

أنا ما ضِقْت مالمُخْطِي وحندارته
أعرف الحق لو ما يُحكم الشَّرع لي

في لسان العرب: (الجوهري: الحُنْدر: الحَدَقَةُ)

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حندر، 4/217، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران" لعلي بن صالح الزهراني، الكتاب الثاني، ص394، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي 204.

نظر نظرة توعد، مسموعة في بعض قرى مصر بالجيم القاهرية، وأصلها من زجر بمعنى المنع والنهي، وفي السعودية: يُزغُرلي، أي نظر إلىَّ شَذَراً، أي بغضب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: زجر، "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص18.

من الشوف بمعنى النظر، عربية فصيحة، مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والمغرب وموريتانيا ومصر والسودان، وفي البحرين وقطر والإمارات وعرب الساحل في إيران قلب الشين إلى كاف فارسية: جاف، وشافَ الشيءَ ‫شَوْفاً: جلاه. في اللغة: (وتَشَوَّفْتُ إلى الشَّيء: تَطلَّعْتُ).

في المعجم الوسيط: (شَافَ شوفاً: أشرف (اطَّلَع من فوق) ونَظَرَ. اشتاف الشيء. تتبَّعه بنظره.

في المثل: (الجمل ما يُشُوف سنامه)، يُضرب لمن ينظر إلى الغير، ولا يحمد الله على نعمته عليه.

في الحديث: (قال الرسول صلى الله عليه وسلم، ليدخلن عليكم رجل لعين، فو الله ما زلت وَجِلاً أتشوَّف داخلاً وخارجاً حتَّى دخل فلان يعني الحَكَم).

قال الشاعر جميل بن معمرٍ: 
ولمَّا علون الَّلابتين تشوَّفت
قلوبٌ إلى وادي القُرى وعيون

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شوف9/185، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: شوف1/500، من الأمثال في قبائل أزد شنوءة، للشيخ محمد بن سعد الفقيه الغامدي،  "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص462.

إطلاقها على محل كيّ الملابس مسموع في الجزائر ، وهي فرنسية ، وأصلها : ( dégraissage ) ، وتعني التنظيف الجاف .

في شمال السعودية يقولون : أَرَه ، وفي بعض نواحي الحجاز : أَرِه بكسر الراء ، وفي جنوبها وجنوب الجزائر يقولون : رِيتَه بمعنى رأيته ، وقد تقلب الهمزة إلى عين في شمال السعودية وليبيا فيقال : راعَه ، وهي لغة العنعنة . وفي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان يقال : أوَرّيك وأراويك بمعنى أُريكَ الشيء ، وقد تأتي للوعيد بمعنى انتظر العقاب ونحوه، في المعجم الوسيط: (رآه يراهُ، ورُؤيةً: أبْصَرَه بحاسَّة البصر).

في المثل: (أعطيتك الجَبْعَاء وأوريتك الظَّبي)، الجبعاء: نوع من البنادق. يُضرب لباذل النصح.

قال الشاعر محمد بن دغيثر الزهراني:

تاه قلبي ولولا ذاك الأعمى يوريني الطَّريق
والله لولا إله العرش من فوقنا لاغدي ضَحيَّة

قال الله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِيۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًاۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).

في الحديث: (قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئاً في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت، قال: إني رأيت الجنَّة، أو أُريت الجنَّة، فتناولت منها عُنقوداً).

انظر: "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: ريت 1/320، من الأمثال في قبائل أزد شنوءة، للشيخ محمد بن سعد الفقيه الغامدي، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران" لعلي بن صالح الزهراني الكتاب الثاني ص415، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص353.

بمعنى نظر ، مسموعة في جنوب السعودية وليبيا وقطر والإمارات، والأمر منه تشبّح بإدغام التاء مع الشين
وفي اللغة: الشَّبَحُ: ما بدا لك شخصُه من الناس وغيرهم من الخلق. يقال: شَبَحَ لنا أَي مَثَلَ؛ والشَّبَحُ: الشخص.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شبح، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص538، "معجم ألفاظ لهجة الإمارات وتأصيلها" للأستاذ الدكتور عبد الفتاح الحموز والدكتور فايز القيسي وشيخة الجابري ص249.

مسموعة في موريتانيا ، لما فيه من صقل الملابس .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صقل

اسم منسوب إلى مَراكِب : ملاّح ، قائد السَّفينة.

سمسار المواد الغذائية ، مسموعة في الجزائر.

جهاز منزلي يستعمل لتسخين الماء.

أو محرّر ، سمي بذلك لأنه يحرّ الماء أي يسخنه ، والكلمة مسموعة في الكويت والإمارات وعمان .

مسموعة في جنوب السعودية ، وفي جنوب السعودية أيضا ومصر والسودان وعرب الساحل في إيران : عاين ، وعند بعض أهل قطر : عَنَه بمعنى انظر إليه .

قال الشاعر علي دغسان الغامدي: 

كُل ما أعاين أهل العِز يزداد غيضه والرَّدى

قال ذو الرُّمَّة: 

تُخلَّى فلا تنبُو إذا ما تعيَّنت 

بها شبحاً أعناقُها كالسَّبائك

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عين، عاين، 13/302، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص629.

مسموعة في جنوب السعودية ، و‫لَمَحَ إِليه ‫يَلْمَحُ ‫لَمْحاً ‫وأَلْمَحَ: اختلس النظر. وفي المعجم الوسيط: لمح إليه: أبصره، بنظر خفيف، أو اختلس النظر.

في المثل: (يلمح من وسط رأسه)، مثل يقوله الشخص عندما يصاب بالدهشة لأمر لم يكن يتوقع حدوثه، وقال الله تعالى: (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير) . وفي الحديث: (خرجنا حتى قدمنا على رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينه رجُلا لا يقيم صلاته، يعني – صُلبه – في الركوع والسجود)

قال الشاعر محمد أبو جعيدي الغامدي: 

خلَّك تفرَّج كما ما شفت وألمح كمانا

انظر: "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: لمح، "لسان العرب" لابن منظور: لمح، 2/584، "مرشد الأجيال من الحكم والأمثال في منطقة الباحة" لمحمد بن زياد الزهراني ص328، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص805.

مأخوذة من الإيطالية ( Scaldabagno ) ، والكلمة مسموعة في ليبيا .

مأخوذة من الفرنسية ( chauffe eau ) أي سخان الحمام أو الماء ، والكلمة مسموعة في تونس والجزائر والمغرب .

بالهمز : أزّان أو أظّان ، وأصلها خزان الماء لأنها تحمل الماء كالخزان .

 قطعة قماش قطنية نافرة منسوجة بصورة خاصة جيدة لامتصاس الماء والرطوبة تستخدم في تنشيف وتجفيف اليدين والوجه والجسم بعد الغسيل.

بالجيم القاهرية، مسموعة في وسط السعودية وغربها والعراق وعرب الساحل في إيران، وفي شمال السعودية يقول: وايق، وأهل القصيم في وسط السعودية يقلبون القاف إلى حرف بين التاء والزاي، فيقولون: واتْزْ، أي واق. قال الليث : يقال آق فلان علينا، أي أشرف. ومن المأثور الشعبي : تُوصي بي أولاد النساء أو تروف بي الى صرت كِنّي في قليب مْوايُق أي لا تتولى بري بنفسك إذا صرتُ كأني مطل على بئر، إشارة إلى كبر سنه.

قال الشاعر محمد الزهيري الغامدي: 

ورفيقه اللي يسرُّه قال ما أقدر صوبك أويق
لا جيت بدري عليكم لحقني منها عفيّه

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: واق، 10/12، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص962، "الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" للشيخ محمد بن ناصر العبودي 9/13.

الجمع دِيارِف ، فارسية الأصل ، وهي مسموعة في الكويت ، وفي شرق السعودية : درّيفة ، وفي البحرين وقطر : دُورُفة .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 87.

‫‫طَوَّحَه هو وطَوَّحَ به: تَوَّهَه وذهب به ههنا وههنا، والمُطَوَّحُ الذي ‬طُوِّحَ‫ به في الأَرض أَي ذُهِبَ به.‬‬ والكلمة مسموعة في السودان ، وفي القصيم وسط السعودية بالدال : دودحانة.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طوح ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 618.

إطلاقه على المنشفة مسموع في العراق ، والكلمة تركية الأصل ( havlu ) .

انظر : " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 145.

إطلاقه على المنشفة الصغيرة ، وتوضع في المطبخ ونحوه ، والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر ، وأصلها فرنسي .

وعاءٌ من خشبٍ أَو معدن ونحوِهما تختلف الأَحجام تحفَظُ فيه الملابس أو الطعام.

شمّاعة ، ما تُعلّق عليه الأشياء.

مأخوذة من دَرَه بمعنى دفع، والكلمة مسموعة في جنوب السعودية، وفي اليمن: دُرِّيهَة.

قال الشاعر الشعبي: 

دَرِّهي مدريَهة حبلها وثيق

اخرجي حامد وحامد معه رفيق

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: دره، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص268.

الجمع مراجيح ، مسموعة في السعودية واليمن ، وفي الإمارات وعمان وعرب فارس : مَرْيِحانة ، وفي سوريا : مرجوحة ، وفي ليبيا : دِرْجيحة قال الأزهري : الأرجوحة هي المرجوحة التي يلعب بها . وقال ابن جعيثن :

امشي كنّي في مرجاحة

مشي وقعود ودلباحة

كنّي من ظلع في رجلي

طير مكسور جناحه

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 155/5 .

أو كِشِّيش ، والكَشُّ : الطرد والزجر ، استعير من كشّ الأفعى ، وهو صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض . والكلمة مسموعة في الأردن وفلسطين .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : كشش ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 108/11.

في إطلاقها على الاستعراض في السيارة مسموعة في الكويت والاستعراض إما أن يكون من عرض وإبراز ما عنده ، وإما أن يكون من المشي عَرضا بنشاط .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عرض.

أثاث من حديد أو خشب مُعَدّ للنَّوم.

أداة ذات ثقوب ينصبّ منها الماء على المُستحِمّ.

أداة يُجلَب بها الهواء في الحَرّ، تُحرَّك باليد أو بالكهرباء.

حنفيّة ؛ أداة تثبّت في أنبوب الماء ونحوِه وتكون قابلة للغلق والفتح تسمح بإمرار سائل أو غاز فتحتُ صنبور الماء.

صنبور الماء في المغرب والجزائر وتونس وموريتانيا، والكلمة أصلها robinet الفرنسية .

وجي : تركية تدل على الملكية ، أي صاحب الحمام ، والكلمة مسموعة في الكويت والعراق .

انظر : " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 173/3

* اللعب بالحمام : - جاء في فتاوى ابن تيمية 220/30 : سئل ـ رحمه الله ـ عن اللعب بالحمام‏.‏ فأجاب‏:‏ اللعب بالحمام منهي عنه، وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يتبع حمامة، فقال‏:‏ ‏" شيطان يتبع شيطانة‏ " ، ومن لعب بالحمام فأشرف على حريم الناس، أو رماهم بالحجارة فوقعت على الجيران، فإنه يعزر على ذلك تعزيرا يردعه عن ذلك، ويمنع من ذلك، فإن هذا فيه ظلم وعدوان على الجيران، مع ما فيه من اللعب المنهي عنه‏ ، والله أعلم‏.‏ وقال الكاساني : "والذي يلعب بالحمام فإن كان لا يطيرها لا تسقط عدالته , وإن كان يطيرها تسقط عدالته ; لأنه يطلع على عورات النساء , ويشغله ذلك عن الصلاة والطاعات" انتهى . " بدائع الصنائع " ( 6 / 269 ) . وقال ابن قدامة : "اللاعب بالحمام يطيرها , لا شهادة له ، وهذا قول أصحاب الرأي [الحنفية] ، وكان شريح لا يجيز شهادة صاحب حمَام ; وذلك لأنه سفه ودناءة وقلة مروءة , ويتضمن أذى الجيران بطيره , وإشرافه على دورهم , ورميه إياها بالحجارة ، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حماماً , فقال : " شيطان يتبع شيطانة" – رواه أبو داود ( 4940 ) وهو في " صحيح الجامع " ( 3724 ) - . وإن اتخذ الحمام لطلب فراخها , أو لحمل الكتب , أو للأنس بها من غير أذى يتعدى إلى الناس لم ترد شهادته" انتهى . " المغني " ( 10 / 172 ، 173 ) .

* تتمة : كان الوليد بن عبد الملك يلعب بالحمام؛ فخلا لذلك يوماً، واستؤذن لنوفل بن مساحق، فأذن له، فلما دخل قال: خصصتك بالإذن دون الناس. فقال: ما خصصتني ولكن خسستني، وكشفت لي عن عورة من عوراتك. " تهذيب الكمال " للمزّي .

صنبور الماء، مسموعة في ليبيا وتونس ، وفي العراق جشمة بالكاف الفارسية، وأصل كلمة çeşme التركية .

صنبور الماء في غرب السعودية ، وهو من الكبس بمعنى الضغط والشد .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : كبس .

صنبور الماء ، جمعها وِلْفات مأخوذة من valve الإنجليزية ، وتعني الصمام ، والكلمة مسموعة في العراق وشرق السعودية وقطر والإمارات وعمان .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في العراق ، وبَطَنَاشْ: تقال للشخص الذي يراوح في محله من الكلمة الفرنسية (‪patinage‬) التي تعني التزلج والتزحلق ، وجاءت الكلمة للعراق مع مقاولي بناء خط السكة الحديد (باريس البصرة - الشرق السريع) عندما بناها الفرنسيون في اواخر القرن 19 ويقول العراقي (فلان ده يضرب بطناش بالمدرسة) أي يراوح في صفه من السقوط في الامتحان ، والسيارة تضرب بطناش في الطريق المطيَّن القطار يضرب بطناش هو أصل الإصطلاح .

انظر: " المعجم الكامل للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص57 .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في قطر ، والكلمة أصلها فحص بمعنى : بحث في الأرض ، أو عدا عدوا شديدا ، ومنه قولهم : الدجاجة ‫تفحص برجليها‬ وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها أُفْحُوصةً تبيض أَو تَجْثِمُ فيها.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فحص .

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في الكويت وسوريا ، وهي مأخوذة من الإنجليزية ( shifting ) بمعنى التحويل .

انظر : " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 613/2.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في السعودية وعمان ، والكلمة في لهجة أهل السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان بمعنى رفع صوته بشكل مزعج ، وليس لها أصل في المعاجم بهذا الجذر ، فقد تكون من فحّ ، أو من فحم بمعنى انقطع صوته من البكاء .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فحم.

طاوِلَة ، قطعة أثاث مصنوعة من لوحٍ خشبيّ أو زجاجيّ أفقيّ مثبَّت على قوائم ثلاث أو أربع توضع عليها الأشياء.

 وعاء زجاجيّ مُقفل مُفرَّغ من الهواء أو مملوء بغاز خامل ، فيه فتيلة من مادَّة التَّنجستين ، تتوهَّج إذا مرَّ فيها التَّيار الكهربائيّ فتضيء.

المصباح الكهربائي، مسموعة في شرق السعودية والبحرين وقطر، والكلمة هندية.

انظر : " أصول لهجة البحرين " لسعد سعود مبخوت ص 67.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين ، وفي شمال المغرب : تقحيط بحرف القيف ( جيم قاهرية ) ، وقحص في اللغة : إذا مرّ مرّا سريعا ، وقحص في الأرض : ضرب . وقحص في لهجة وسط السعودية : من يقوم بسرعة من مكانه ، يقول الشاعر محسن الهزّاني :

والله لولا الخوف من حضر وبرقا

يدرون باسراري معاريف الأحبابِ

لأقحص على طولٍ على الرجم وارقى

وأنوح من حبه وأرمّي بالاسلابِ

وبرقا : من قبيلة عتيبة ، والأسلاب : الثياب

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : قحص ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 268/7 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 881/3.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في موريتانيا ، وهي مأخوذة من الفرنسية ( cascade ) وتطلق على المرتفعات أو السقوط بقوة واندفاع واسم الفاعل منه ( cascadeur ) ، ويطلق على المغامر في شتى المهمات أو الرياضات الخطرة .

بمعنى الاستعراض في السيارة ، مع السرعة فيها ، ولفّها يميناً وشمالا ، والكلمة مسموعة في وسط السعودية . والنطل : هو الرمي ، والمنطول : هو الملقى على الأرض ، ومنه قولهم : نطّلوا بالعلايق ، أي رموا بها وهي ما يُرمى عند انهزام القوم ، يقول الشاعر محمد بن بسام من أهل المزاحمية :

لي أذّن فانطل ما في يدك

رح صل وخَل محاكيك

اطلب ربك وانتَه ساجد

كودَه من ناره ينجّيك

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نطل ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 462/12.

هو المصباح الكهربائي، مسموع في السعودية واليمن ومصر والسودان . والنور هو الضوء أيا كان .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نور

 خيط يمتاز بنقل الحرارة والكهرباء مُوصِل جيِّد للحرارة.

منطقة أو حيِّز يُتحكّم في درجة حرارتها ورطوبتها وفي حركة الهواء فيها مع ترشيح الهواء وتنظيفه.

بمعنى الاستعراض في السيارة وكثرة التحرك فيها ، مأخوذة من هجل : إذا كثر تردده في مكان ، ولا يستقر فيه ، يقول الشاعر العوني : تْفَرّج همومٍ بالحشا تِهْجِل هْجال تجعل لنا حظٍّ على الكِنَّس الحيل والكِنَّس الحيل : الإبل النجيبة . والكلمة مسموعة في السعودية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : هجل ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 265/13.

بمعنى الاستعراض في السيارة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وأهل الإمارات يقولون : يصيّح ويلات ، والكلمة مأخوذة من ( wheel ) بمعنى إطار السيارة لما يكون من اللعب فيه ، وأحيانا المشي على إطارين من أربعة .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 167.

بحرف القيف ، والجمع زِحْلاقيات ، الزُّحْلوقة: آثارُ تَزَلُّجِ الصبيان من فوق إلى أَسفل، وقال يعقوب: هي آثار تَزَلُّج الصبيان من فوق طين أَو رمل إِلى أَسفل؛ قال الكميت: ووَصْلهُن الصِّبا، إِن كنت فاعلَه، وفـي مـقـام الـصِّـبَـا زُحْـلـوقةٌ زَلَــلُ يقول: مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة. والكلمة مسموعة في الكويت وقطر ، وبضم الزاي في الجزائر ، وفي السعودية واليمن : زِحْليِقة ، وفي مصر بالهمز : زِحْليِأة ، وفي جنوب وغرب السعودية : زُحليطة ، وفي المغرب : زُلِّيكة ، وفي السودان : زحلقانية ، وفي الإمارات : زحليقوه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زحلق.

مسموعة في البحرين ، وهي مختصرة عن الإنجليزية ( Aircondition ) .

مسموعة في بلاد المغرب وموريتانيا، والكلمة فرنسية ( Climatiseur ) .

أَداة تفتح بها العلب المغلقة من الصفِيح ونَحْوِه.

المُسْلَحِبُّ: المُنْبَطِحُ. والمُسْلَحِبُّ: الطَّريقُ البَيِّنُ المُمتَدُّ. وطريقٌ مُسْلَحِبٌّ أَي مُمْتَدٌّ. والمُسْلَحِبُّ: المُسْتَقِيمُ، مثلُ المُتْلَئِبِّ. والكلمة مسموعة في ليبيا وفي وسط السعودية سِلِّيحة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سلحب .

بالجيم الظاهرة مسموع به في وسط السعودية ، وبالجيم المعطشة ، ويعرف أيضا بِلُبِّ البيت ، مسموع به في غرب وجنوب السعودية ، وقد يقال لها بَرَجوله والكلمة لعلها محرّفة : برجيلة وهي من الإسبانية ( barshilla ) ، وتعني القفيز أو الكيس الذي يضم الحبوب ونحوها .

انظر : " معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة " للدكتور عدنان بن درويش جلّون ص 31 ، " تكملة المعاجم العربية " لرينهارت دوزي ص 85.

بكسر الباء وتشديد الياء المفتوحة، وجمعها بِيّ ، مسموعة في الجزائر والمغرب ، وفي موريتانيا : بُل ، وفي مصر والسودان : بِلْيَه : وجمعها بِلِّ ، وفي شرق الصومال : بِلِيل ، وفي غرب الجزائر : نِيبْلي ، وهي مأخوذة من ( bille ) الفرنسية ، أو ( ball ) الإنجليزية ، وتعني الكرات الصغيرة . وحرف الباء ينطق مفخما مثل حرف ( P ) بالإنجليزي .

انظر : " معجم الدارجة المغربية " لمحمد بو سلّام 297/1 ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 116.

بكاف مكشكشة ، مسموعة في البحرين ، والكلمة فارسية الأصل .

مسموعة في ليبيا ، سُميت بذلك من الحل بمعنى الفتح.

بحرف القيف ، مسموعة في شرق السعودية ، لما فيها من القطع .

مسموعة في الكويت والعراق ، لأنه يكسر غطاء العلب فيها .

وعاء أُسْطوانيّ الشكل يستعمل في تعبئة الغاز لسهولة نقله إلى المنازل.

جمعها تْيَل ، مسموعة في الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشمال عمان وشرق السعودية وجنوبها وشمال شرقها . والكلمة فارسية الأصل .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 59.

بضم حرف القيف ( جيم قاهرية ) ، وجمعها جْلول بتسكين أوله وتفخيم اللامين ، مسموعة في سوريا ولبنان وفلسطين والأردن وشمال السعودية.

أو دَحَلَّه وجمعها دَحاحل ، مسموعة في سوريا والمدينة المنورة .

انظر : " معجم الألفاظ المتداولة في المدينة المنورة " لعدنان جلّون ص 123.

إطلاقه على كرات الأطفال الزجاجية مسموع في العراق ، ويقال دُعْبُل أو دُعْبُلَّه ، وجمعه دَعابُل ، ودعبل الشيء إذا جمعه كما تجمع اللقمة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : دبل ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 168.

جمعها طَبّ ، مسموعة في وسط السعودية ، الكلمة مأخوذة من طَبَّ بمعنى سقط أو دخل .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طبب ، " لهجة القصيم " لحلمي السيد محمود ص 404.

نسبة إلى الماركة الفرنسية المشهورة ButaGaz (غاز البوتان) ، والكلمة مسموعة في المغرب .

مسموعة في سوريا ولبنان وفلسطين والأردن.

مسموعة في الكويت.

مسموعة في موريتانيا .

بحرف القاف أو القيف ( الجيم القاهرية ) لشببها بالقرعة وهي الدُبّاء ، والكلمة مسموعة في الجزائر والمغرب .

جمعها فتاتير ، مسموع به في جنوب اليمن ، والكلمة مأخوذة من الف‫ِتْر : وهو‬ ما بين طرف الإِبهام وطرف المُشيرة. وقيل: ما بين الإِبهام والسبابة ، وهذه المسافة تقدر بحوالي 18 سم .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فتر ، " قاموس اللهجة الحضرمية لفهد أحمد بن هلّابي ص 99.

وجمعه جَقَّات بالكاف المكشكشة ، مسموعة في العراق ، وهي مأخوذة من الكلمة التركية ( alcak ) ، ولها عدة معانٍ منها الأدنى في الطول ، لأن الرامي يرمي بها في مسافات قصيرة ، ولذا تسمى في العراق أيضا جقة وشبر ، أي تصل لشبر .

انظر: " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف محسن ص 108.

وجمعه مِزاقيط ، مسموعة في شمال السعودية ، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين زَلاقِط ، مع نطق القاف بالهمز ، وهي من الفرنسية ( les agates ) وهي اسم لحجر كريم يشبه هذه الكرات اسمه العربي " العقيق " .

وجمعها مَصاقيل، مسموعة في وسط السعودية وعمان، والصقل: الضرب، و من الصقيل وهو اللامع.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: صقل، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 162/8.

في الدعاء : يا مال الذهاب ، أو جعلك الذهاب ، وهو الموت ، قال الشاعر :
يسر المرء ما ذهب الليالي
وكان ذهابهن له ذهابا
فمرور الأيام والليالي وذهابهن إنما هو نقصان من عمر الإنسان والذاهب : المْوَلِّي ، والذِّهيب : الإبل الضائعة والأغنام المفقودة ، يقول الشيخ سعدون العواجي يرثي ابنه عقابا :
قَصّيتِهِنْ حِيث إنهن حودَرَنّي
مع جالٍ ما يرجّع ذِهيبٍ غدا به
والكلمة مسموعة في شمال السعودية وبادية الكويت

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : موت ، " معجم اللهجات المحكية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 379.

طاولة ذات كراسي لتناول الطعام.

عربية فصيحة. وقال الجرمي: يقال مائدةٌ ومَيْدةٌ؛ وأَنشد : ومَيْدة كَثِيرة الأَلْوانِ تُصْنَعُ للإِخْوانِ والجِيرانِ والكلمة مسموعة المغرب والجزائر وتونس .

الحوكة ، وتجمع على حُوَاك : قطعة قماش أبيض من القطن الشاش تستتر بها النسوة قديما كالخمار ، ويكفّن به الموتى . والحوكة أيضا : إزار يلف على نصف الجسم السفلي ، وهو لباس مريح بالنسبة لطقس مثل طقس تهامة شديدة الحرارة . والكلمة مسموعة في النماص جنوب السعودية

انظر : " معجم اللهجات المحكية " لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 584.

أو سْلِيمى ، يقال في الشتائم النسائية : سليمى تصكك ، والكلمة آرامية أو بابلية ، وقال حمد السعيدان : السليمى : الأرض ، والصك أو السكك : تعني الإغلاق أو الإطباق ، والمراد تطبق عليها الأرض حتى تموت ، فتصير قبرا لها . ويقولون : سْلَيْمَة تكرفه ، قيل في ذم شخص :
الناس كلْ منهم يُعرُفهْ
كاذب سْلَيْمَة تكرفه
والكلمة مسموعة في العراق والكويت .

انظر : " المعجم للمصطلحات والكلمات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 225 ، الموسوعة الكويتية المختصرة " لحمد السعيدان 808/2 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 132/2.

وهي المَنِيّة ، والمَنى، بالياءِ: القَدَر ، ‫والمَنى ‫والمَنِيَّةُ:‬ الموت لأَنه قُدِّر علينا.‬ والكلمة مسموعة في الكويت والبحرين وقطر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : منى .

اسم آلة من نخَلَ : أداة ذات ثقوب ضيِّقة لنخل الدَّقيق نخلت الدقيقَ بالمنخل.

مُنْخُل ثقوبه واسعة قليلاً، يُستعمل في تنقية "السويقة" أي السويق ، والكلمة مسموعة في ليبيا ‏وفي " المعجم " : جلجال ، مجلجل أي منخول .

مُنْخُل خاص بالطحين مصنوع من إطار خشبي ومصفاته تكون من البلاستيك الرقيق أو المعدن . والكلمة مسموعة في شمال المغرب ، ولا أدري ما أصلها ، وقد تكون أمازيغية .

مسموعة في موريتانيا .

مسموعة في اليمن.

ما يُشبه الصُّندوق المُعَدّ لاحتواء أشياء يحملها المرء معه في السَّفر.

مسموعة في كافة اللهجات العربية.

مسموعة في كافة اللهجات العربية * لطيفة : يقال المتوفي - بالياء - هو الله ، والمتوفى - بالألف المقسورة - هو الإنسان ، وما يتندر في ذلك أن رجلا وقف على قبر ، فقال : من المتوفي ؟ - وهو يسأل عن الميت - ، فقيل له : الله ! جريا على أصل الكلمة ، لكن يجوز إطلاق المتوفي - بالياء - على الإنسان من باب استيفاء الأجل ، قال تعالى : " والذين يُتوفون منكم " ، وفي قراءة " يَتوفون " بالفتح ، أي استوفى أجله .

أو أيّاك بخير ، أو ياك لا باس ، أو ياك الخير ، مسموعة في موريتانيا والمغرب ، وفي شمال المغرب : كيف تِنا لا باس ، وتِنا تستخدم للمذكر والمؤنث .و ( ياك ) منحوتة من ( إياك ) الذي هو ضمير متكلم .

انظر : " عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " لأبي العباس أحمد الرهوني 336/3.

أو بفتح النون : شْلونَك ، مسموعة في العراق وبادية شرق سوريا وبادية الأردن والسعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وأصلها : أي شيء لونك ، وفي بعض قرى جنوب الرياض بتسكين النون : وِشْلونْك

للمحفظة النسائية ، وهي مأخوذة من التركية ( cüzdan ) ، والكلمة مسموعة في لبنان .

انظر : " المعجم في الكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 103.

أو بالباء باليزة ، مأخوذة من الفرنسية ( valise ) ، والكلمة مسموعة في المغرب والجزائر وتونس .

مسموعة في موريتانيا .

صندوق حديديّ لحفظ المال ونحوه ، خزانة تحفظ فيها النُّقودالأشياء النفيسة.

وأصلها : كيف داير ، مسموعة في المغرب والسودان ، وفي وسط الجزائر: وَشْ رَاك ْلاَباَسْ ، وفي غربها : كِي رَاكْ دايَرْ ، يعني كيف أنت ، وراك بمعنى : أراك ، وفي شرقها : وَشَنْهِي انت وَشْ احْوالَكْ ، وأصل داير : رايد أي مريد ، ولكنها مقلوبة ، مثل : جذب وجبذ ، وعند المصريين : فحر أي حفر.

مسموعة في أكثر اللهجات العربية ، وقد تبدل الكاف إلى كاف فارسية بما يسمى بالكشكشة في الإمارات وبادية شرق سوريا : جيف الحال ، ومنه شْحالَك مسموعة في بوادي السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وموريتانيا ، وفي جنوب السعودية : مْذا حالك ، وفي تونس : اش حالك ، وشني أحوالك ، ومنه في ليبيا : شِنو حالِك ، وشو حالِك ، وشِنّ حالك ، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين والحجاز : كِيفَك ، وفي مصر : عامل إيه ، وفي السودان : عامل شنو ، وفي شمال المغرب : كيف نْتِينَ : ونْتين ضمير مخاطب يستعملونه للمذكر والمؤنث المفرد ، فإذا جمعوه قالوا : نْتوم .

انظر : " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 231.

وِشْ أخبارك ، أو شِعْلومَك ، شَاخْبارَك : مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وفي صور في عمان : هيش شوفك ، وهيش يوبك ، ويوب كثوب بمعنى المثل والشبه ، وفي شبوة من اليمن يقال : إش مَانْت ، وأصلها : أي شيء ما أنت عليه ، ومثلها : إش مَاحالَك ، وأصلها : أي شيء ما حالك ، وبعض القبائل يزيد : شَلِي أو مانت شَلِي ، واهلك شَلِيّين ، وشَلِي تعني بخير ، وفي ظفار جنوب عمان : هيبوه هِيت بمعنى : كيف الحال ، وخَبورَك : بمعنى أخبارك ، وهما كلمتان مهريتان

انظر : " تكلم اللهجة المهرية " لمحمد بن مسلم المهري ص 14.

ما يُصعَدُ عليه إِلى الأَمكنة العالية.

مسموعة في شمال السعودية ، وفي " لسان العرب " : ‫والنَّوْحَةُ القوة، وهي النَّيْحة أَيضاً. أو النوح من النياحة ، والمراد : ما الذي أحزنك ؟ 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نوح .

بمعنى اطمئن لإنجاز الأمر، وتزهّل الرجل بكذا: التزم به، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وأصله من الزاهل: وهو المطمئن القلب. وفي السعودية يقول صالح الطيار من كبار عنزة:
أنا أشهد إنك ما تجي دون ظني
في حدّ سيفك كم تزهّلت لحقوق
بإيمانكم يا شيخ شفّي يجنّي
يطيب لي في داركم شوفة النوق
وفي قطر يقول الشاعر نواف التركي:
دقّت صدر وأبشر وكثر التزّهال
‏تبي من إليا قال حاجة فعلها
‏إمّا تورّدها مواريد الأبطال
‏والا استرح ، خلّ المراجل لأهلها

انظر: "تاج العروس" للزبيدي: زهل، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 152/6.

عند الرد بالموافقة يقال في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وليبيا : زِين - مثل عين - ، أو إنزين في الكويت والبحرين وقطر والأمارات وعمان وعرب ساحل الخليج ، وزين : عربية فصيحة ، وهي ضد القبح .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : زين .

هي الدرجة الواحدة ، والكلمة مسموعة في جنوب السعودية .

هو الدرج ، والكلمة مسموعة في جنوب السعودية .

أداة تُمْسَح بها الكتابةُ وغيرها.

مسموعة في المغرب ، والكلمة فرنسية الأصل مأخوذة من ( raclette )

مسموعة في السعودية وسوريا ، والسَّلْت : قَبْضُكَ على الشيء، أَصابه قَذَر ولَطْخٌ، ‫فَتَسْلِتُه‬ عنه ‫سَلْتاً‬.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سلت .

مسموعة في المغرب وليبيا .

مسموعة في كثير من اللهجات العربية ، والكلمة إنجليزية وأصلها ( ok ) .

بمعنى نعم، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق والمغرب، وفي الشام ومصر والسودان والمغرب: آه، وفي جنوب اليمن: إِوَهْ، وفي جنوب السعودية والحجاز وموريتانيا: إيوَهْ.
أصلُها: أي، وواو القسم، وهاء السكت.
أي ـ بفتحِ الهمزة أو كسرِها ـ عربية أصيلة، معناها "نعم"، ألْصِقتْ بها واوٌ للقسم، ثمّ سُكِتَ عن المقسَمِ بهِ اختصارًا، وكان أصلُها: إيْ واللهِ، ثمّ سُكِتَ عنْ لفظةِ الجلالة .
قال الخفاجيُّ: والناسُ تزيدُ عليه "هاءَ السكت"، فليس غلطًا كما يُتوهّم.

انظر: "كلام العرب" للدكتور حسن ظاظا ص52.

بمعنى موافق ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان ، والكلمة عربية ، بمعنى سيتم الأمر .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : تمم .

بمعنى موافق ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا ، والكلمة قيل : عربية من تم ، وقيل : تركية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : تمم .

مسموعة في المغرب.

آلة الكَنْس تتألَّف من عصا طويلة في طرفها حُزمة قَشّ أو فُرشاة شَعْر.

مسموعة في قطر والبحرين والإمارات.

بتفخيم اللام ، مسموعة في موريتانيا ، وفي الجزائر : بالي ، والكلمة فرنسية الأصل

بمعنى الموافقة ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، والكلمة إما أن تكون منحوتة من قولهم : سمعا وطاعة ، أو من قولهم : سم حاجتك .

انظر : " لهجة القصيم دراسة لغوية " للدكتور حلمي السيد محمود ص 376 ، " معجم المناهي اللفظية " للشيخ بكر أبو زيد ص 651.

عند الرد بالموافقة يقال : طيّب في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر ، والكلمة عربية ، والطيب : هو الحسن .

بمعنى أبشر بالعون والمساعدة ، والعوين : المعين من الأفراد والجماعات ، والكلمة مسموعة في شمال السعودية .

انظر : " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 379/9.

مأخوذة من لبّيك ، وهي بمعنى الإقامة على الإجابة ولكن بضمير الغائب ، والكلمة مسموعة في السعودية وقطر.

انظر : " لهجة القصيم دراسة لغوية " للدكتور حلمي السيد محمود ص 479.

بمعنى الموافقة ، وأصلها ماشي بمعنى الأمر ماشٍ وماضٍ ومقبول ، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا .

لأنها تحشو الأوساخ ، مسموعة في وسط السعودية .

مسموعة في الجزائر ، لأنه تصلح فيها أحوال البيت.

نسيج من قطن أو حرير أو نحوهما مربَّع الشكل يُمسح به العرق أو الماء.

إطلاقه على المنديل الورقي مسموع في السعودية وقطر واليمن وعرب ساحل إيران ، والكلمة اسم لماركة مناديل ورقية ( fine ) .

إطلاقه على المنديل الورقي مسموع في المغرب والجزائر ، وأصل الكلمة ( mouchoir ) الفرنسية .

عند الموافقة عن غير طيب نفس ، مسموعة في جنوب اليمن .

* لطيفة : في اليمن كلمة ( ماشي ) تعني عدم الموافقة ، وأصلها ما ، و شيء ، أي الأمر ليس بشيء ، فيذكر أن يمنيا زار القاهرة ، وصعد سيارة أجرة ، فلما أعطى السائق أجرة ، قال له السائق : ماشي ، يعني حسنا ، وظن اليمني أن المصري غير موافق ، فزاده ، فقال السائق المصري : ماشي ، فزاده اليمني ، فقال السائق المصري : ماشي ، فغضب اليمني وقال : هذا شيء كثير ! فقال المصري : أنا عارف ، وأقول لك : ماشي ، وأنت تزيد !!

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طيب .

بمعنى نعم ، مسموعة في المغرب والجزائر ، وقد تختصر في بعض نواحي المغرب والجزائر فيقال : واه ، والكلمة أمازيغية الأصل .

انظر : " عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " لأبي العباس الرهوني 333/3.

للمذكر ، وبِتاعتي للمؤنث ، مسموعة في مصر والسودان ، وفي ليبيا : بْتاعي ، وفي فلسطين والجزائر : تاعي ، وفي الجزائر : نْتاعي وبتاع أصلها متاع ، والباء مبدلة عن الميم .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 109/2.

للمذكر ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن ، وحَقِّتي للمؤنث ، مسموعة في السعودية والحَقُّ واحد الحُقوق، والحَقَّةُ والحِقَّةُ أخصُّ منه، وهو في معنى الحَق؛ قال الأزهري: كأنها أوجَبُ وأخصّ، تقول هذه حَقَّتي أي حَقِّي.

انظر : " لسان العرب لابن منظور : حقق .

إطلاقه على المنديل الورقي مسموع في شرق السعودية والسودان .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 972.

خشبَةُ الباب التي يُوطَأُ عليها.

جهازٌ من الحديد ونحوه يقفل به الباب ويفتح بالمفتاح.

المراد به المزلاج أو القفل ، والكلمة مسموعة في العراق وأصلها فارسي.

انظر: " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 192 .

للمذكر والمؤنث ، مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان . والحلال : ملك الرجل لأنه يحل له ولا يحرم عليه ، ومنه سُميت المرأة حليلة ، لأن كل واحد منهما يُحالّ صاحبه .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : حلل .

للمذكر والمؤنث ، مسموعة في المغرب والجزائر ، والكلمة منحوتة عن : دية ، ويضاف لها الضمير ، فيقال : ديالنا وديالك وديالكم ودْيالُ ودْيالَ ودْيالَم ، وتأتي كحرف الجر : اخترنا ستة ديال الفائزين ، أي من الفائزين .

انظر : " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 83.

بحرف القيف ( جيم قاهرية ) مسموعة في المدينة وجنوب العراق وبادية شرق سوريا ، ويظهر أن الكلمة مأخوذة من جي - وتنطق بالجيم الصحيحة أو الكاف الفارسية - ، وتعني ياء النسبة في اللغة العربية مثل عربجي ، وكبابجي ، ثم صارت تنطق بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) ، مع إضافة ياء النسبة قَيِّ .

للمذكر والمؤنث ، مسموعة في اللهجات العربية ، وفي موريتانيا : لي ومع تكرارها : ليلي ، وللمؤنث : ليلْتِ ، ولِيان وأصلها : لي أنا ، وفي سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين : إِلِي ، ولِيَّهْ.

بمعنى المزلاج مسموعة في بعض نواحي موريتانيا، والكلمة أصلها فرنسي loquet وتعني المزلاج .

اسم آلة من صعِد ؛ ما يُصعد به ، وهو جهاز كالحجرة الصغيرة يكون بجانب السُّلَّم في البنايات العالية يصعد بالناس ويهبط بقوّة الكهرباء.

قِطعة مَعدِنيَّة تُدخَل في قُفل وتُدار فيه لتَعمل على الفَتْح أَو الإغلاق.

إطلاقه على مفتاح البيت مسموع في شمال اليمن، سمي بذلك لأنه يدير محرك السيارة .

إطلاقه على مفتاح السيارة مسموع في المغرب ، وهو مأخوذ من الفرنسية ( commutateur ) بمعنى مفتاح كهربائي .

للمذكر ، ومالي للمؤنث ، مسموعة في العراق والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وشرق السعودية وعرب ساحل إيران وبادية شرق سوريا ، وفي أبو ظبي : مالْيه وماتْيَه ، وفي دبي : مالِي ، وفي الشارقة : مالِيِه ، وفي عجمان ورأس الخيمة : مالِيِيِه ، وفي العين : مالِِِيَه و مالَتِيَه ومنه قوله تعالى : " ما أغنى عني مالِيه " . و‫المالُ:‬ معروف ما مَلَكْتَه من جميع الأَشياء .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : مول .

هو عضو في جسم الإنسان والحيوانات التي تتنفس الهواء عبر تجويف رئوي، في مقابل الحيوانات التي تتنفس إما عن طريق الجلد أو عن طريق الخياشيم. بالإضافة إلى التنفس، فالأنف هو عضو الشم أيضاً ويحتوي الأنف على نهايات للأعصاب(أوردة وشرايين) تعمل على تدفئة الهواء ويحتوي الأنف أيضا على الشعر لمنع دخول الأتربة والغبار، ويحتوي على السائل المخاطي وذلك لترطيب الجو.

معروف ، والكلمة مسموعة في سوريا ولبنان وفلسطين والأردن . والنيف مثل السيف ، مسموعة في المغرب والجزائر ، ومن أمثال أهل الجزائر : النيف والخسارة ، أي يبقى الإنسان شامخا شامخا ولو أدى ذلك إلى خسارته . انظر : " لسان العرب " لابن منظور : أنف، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 54.

إطلاقها على الأنف مسموعة في بادية شرق سوريا وغرب العراق، وفي الأحواز هو الأنف الكبير، أبو خشة: صاحب الأنف الكبير، وفي لسان العرب: والخِشاش: العودُ الذي يُجعل في أنف البعير، والخَشُّ: جعلك الخشاش في أنف البعير.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: خشش، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص60.

شُبَّاك يَنفذ منه النُّور والهواء إلى حُجرة.

بفتح اللام وكسر الهاء : النافذة في جنوب السعودية وجنوب اليمن.

انظر : " قاموس اللهجة الحضرمية " لفهد أحمد بن هلابي ص 116.

مسموعة في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وليبيا بفتح الخاء وكسر الشين ومصر وشرق سوريا واليمن بتسكين الخاء ، وفي وتونس والجزائر : لخْشَم ، وفي جنوب السعودية وغربها : خُشُم بضم الخاء والشين ، وفي الجزائر بتسكين أوله : لَخْشَم .
الخشم هو الأنف ، والخَيْشُوم من الأَنف: ما فوق نُخْرَتِهِ من القَصَبة وما تحتها من خَشارِمِ رأْسه، وقيل: الخَياشِيمُ غَراضيف في أَقصى الأَنف بينه وبين الدماغ، وقيل: هي عُروق في باطن الأَنف، وقيل: الخَيْشُومُ أَقصى الأَنف.
وفي الخشم أمثال كثيرة متنوعة ومنها :
" فرْك على خشمك " ، أي رغم أنفك ، يضرب للمراغمة .
" قطع الخشوم ولا قطع الرسوم " يضرب في صعوبة الإقلاع عن العادات .
" الى ضرب الخشم دمعت العين " في التحرك لنصرة القريب والصديق .
" نفسه على راس خشمه " في سريع الغضب .
" ما يقع الذباب على خشمه " في الصبر والتحمل .
وغيرها .

• فائدة : ‫الأخشم : هو‬ الذي لا يجد ريح طيب ولا نَتْنٍ.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: خشم، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 136/4، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص60.

هو الشعر الذي ينبت فوق الشفة العليا، وهو يظهر في ذكور الإنسان عند البلوغ وهو من علامات الرجولة لدى بعض المجتمعات وكانت الشوارب يضرب بها مثل الرجولة عند العرب مثال كلمة عطران الشوارب أي ذوي الشوارب الكثيفة والمتينة.

بالإفراد وضم الميم مسموعة في اليمن ، وفي جنوب اليمن : نَخَر ، وفي جنوب السعودية : نُخْرَة بضم النون وتسكين الخاء ، وفي السودان : نَخَرَة : بفتح النون والخاء ، وقد يقال : مُنْخُرَة ، وتجمع على مناخير ، وفي بعض مناطق الإمارات وبادية شرق سوريا بالإفراد وفتح الميم والخاء : مَنخر ، وفي مصر وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين وشمال المغرب : مُنخار ، وفي مصر بالجمع وفتح الميم : مَناخير ، وفي شمال المغرب أيضا : مْناخر . ‫
والمَنْخِرُ‬ ‫والمَنْخَرُ‬ ‫والمِنْخِرُ‬ ‫والمُنْخُرُ‬ والمُنْخورُ: الأَنف ، ‫والمُنْخُران‬ أَيضاً: ثُقْبا الأَنْف ، ‫والنُّخْرة‬ رأْس الأَنفِ.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نخر ، " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 54 ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 224.

ما يتدلى من الشعر على الفم ، مسموعة في كافة البلاد العربية. 

قال الشاعر محمد بن ثامرة الزهراني:
يا غُبُوني يا شوارب طايلة علاش نِفِلها

في المثل: (ما زاد، أو ما طاح من الشارب في اللِّحية). يُضرب للرجل الذي يكون بمنزلة نفسك.

في المعجم الوسيط: (الشارب: ما ينبت على الشفة العليا من الشعر).

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: شرب، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: شرب1/477، " معجم لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث ص 246 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لحمد السعيدان 838/2، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص433.

أداة من المعدن يتكون من ماسورة حديدية وزناد ويُحشى بالبارود أو الرصاص ويستخدم في القتل.

معدن تُحشى به الأسلحة النارية كالبندقية والمسدس ونحوهما.

جهاز يعتمد على مرايا دقيقة قوية وضخمة الأبعاد لملاحظة حركات النجوم ، ومراقبة الأفلاك والأجرام في الفضاء.

بتسكين أوله ، إطلاقها على الأنف مسموع في عمان والإمارات والسعودية، وقد تطلق على الحيوانات غالبا مثل الناقة، في المعجم الوسيط: (النَّعفة: الذُّؤابة (ذؤابة كل شيء أعلاه، يقال: ما أحسن نعفة الديك).
والكلمة مأخوذة من ‫النَّعْف‬ِ وهو: المكان المرتفع في اعتراض، وقيل: هو ما انْحَدَر عن السَّفْح وغَلُظ وكان فيه صُعود وهُبوط.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: نعف، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: نعف، 2/934، "العامي الفصيح في كتاب غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص897.

* فائدة : أنف الناقة لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب، وكانوا يغضبون إذا قيل لهم: بنو ‫أنف‬ الناقة. وإنما لقب بذلك بذلك لأن قريعاً نحو جزوراً فقسمها بين نسائه، فبعثت جعفراً هذا أمه -وهي الشموس- من بني وائلٍ ثم من سعد هذيم فأتى أباه وقد قسم الجزور فلم يبق إلا رأسها وعنقها؛ فقال: شأنك بهذا؛ فأدخل يده في ‫أنفها‬ وجعل يجرها، فلقب ‫أنف‬ الناقة، فكانوا يغضبون من ذلك، فلما مدحهم الحطيئة بقوله:
قَوْمٌ هُمُ ‫الأنْفُ‬ والأذْنابُ غيرُهُمُ
ومَنْ يُسَوِّي ‫بأنَفِ‬ النّاقةِ الذَّنَبا
صار الَّلقب مدحاً لهم ، والنسبة إليهم ‫أنفي‬
* لطيفة : كان الفراعنة وبعض العرب يقدمون في المعارك صاحب الأنف الطويل تفاؤلا به ، ويذكر أن نابليون بونابرت الشجاع كان له أنف طويل‫ ‬، وقال الشاعر :
يا صاحبي لك أنفٌ
أنفِت منه الأنوفُ
أنت في الأقصى تصلي
وهو في البيت يطوفُ.

هو الشارب في المغرب والجزائر وتونس . قيل : الكلمة عربية مأخوذة من لحية سلجم بمعنى الشديدة الوافرة الكثيفة ، أي اللحية الكثة . وقيل : الكلمة أمازيغية وأصلها أشلغوم جمع شلغام وهو الشارب الكث الكثيف .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سلجم، " الأصول العربية الفصيحة للهجات قبائل جبالة بالشمال المغربي لعبد اللطيف الوهابي ص 279 ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 120 ، " الدارجة المغربية بين العربية والأمازيغية لعلي فهمي خشيم ص 130 .

لا تعرف العرب إطلاق الشنب على الشارب ، والشنب في اللغة : جمال الثغر وصفاء الأسنان، قال ذو الرمة :
وفي اللثات وفي أنيابها شنب
فاستعير هذا المعنى من جمال الثغر إلى الشارب باعتبار القرب . وقد جاء في كتاب "العامي الفصيح" من إصدرات مجمع فقه اللغة : استعار المحدثون الشَّنَب للشّارب واستعملوه فيه حتى تناسَوُا الأصل .
والشنب مسموع في أكثر البلاد العربية. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شنب ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 240/4 ، " العامي الفصيح " إصدار مجمع فقه اللغة .

هي جزء مرئي من الفم في البشر وكثير من الحيوانات. تكون الشفاه ليّنة، متحركة، وهي بمثابة المدخل لتناول الطعام والتعبير عن الصوت والكلام والنطق. تعد شفاه الإنسان جهاز حسِّي عن طريق اللمس، فهي تتحسس درجة الحرارة قبل تناول الطعام، ويمكن أن تكون منطقة مثيرة للشهوة الجنسية عند استخدامها في التقبيل والألفة وغيرها.

تجمع على بلاجم،  مسموعة في جنوب السعودية ، وأصلها من الملجم وهو موضع اللجام، وأبدلت الميم إلى باء. 
وفي الحديث : " ومنهم من يلجمه العرق إلجاما " أي يصل العرق منهم يوم القيامة إلى موضع اللجام وهو الفم ، واللجام : فارسي معرب .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : لجم .

بكسر الباء مفرد براطم ، هي الشفة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين واليمن ومصر . والبرطام : الرجل الضخم الشفة .
وفي المثل : قال انفخ يا شريم قال : ما من برطم،  والشريم تصغير أشرم وهو مشقوق الشفة،  يضرب للعاجز الذي يطالب بما لا يستطيعه. 
برطم بفتح الباء ومبرطم هو الغاضب العبوس 
يقول الأمير محمد بن أحمد السديري :
الله يخون البيض غضات الأشباب
حطن في هاك البراطم علامة
قل له نبي منك البراهين بكتاب
وحنا نميز غايته من كلامه

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : برطم ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 152/2 ، " قاموس رد العامي إلى الفصيح " للشيخ أحمد رضا ص 39 ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي  140/7 - 169/1  ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث ص 58 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 103/1 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف حسن ص 45 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد 95/1 .

الشارب بمعنى الشفة كلمة مسموعة في ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، والشارب : هو ما ينبت على الشفة العليا ، فأخذ المعنى منه لنفس الشفة .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شرب .

إطلاقه على الشفة مسموع في السعودية في مناطق مختلفة ، والشدق في اللغة : جانب الفم، ويراد منه جانب الفم من الداخل، ويقال له اللّحي، في المعجم الوسيط: الشِّدْق: جانب الفم مما تحت الخَدّ.

في المثل: (ما يخْلِق شِدْق إلا وله رِزْق). يُضرب لمن يخاف على رزق من يعول وأن رزقهم على الله.

في الحديث: (أنَّه يَدْخُل ذلك الكُلُّوب في شدقه حتى يبلُغ قَفَاه).

وقال الشاعر زُهير بن أبي سُلْمَى: 

فهي تُبلَّغ بالأعْنَاقِ يتبعُها
خلجُ الأجرَّة في أشداقها ضَجَم

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شدق، "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية: شذق 1/476، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص430، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" للشيخ محمد بن ناصر العبودي 95/7.

تجمع على شفاه ،  وفي اللهجات تجمع على شفايف، وهي مسموعة في أكثر البلاد العربية ، والكلمة عربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شفه .

تجمع على شلاغم،  وتنطق جيما قاهرية ، وهي الشفاه الغليظة،  مسموعة في شمال المغرب ، وأصلها صلقم وتجمع على صلاقم فأبدلت الصاد إلى شين ، والقاف إلى جيم قاهرية ، والصلقمة : تصادم الأسنان أو قرعهما من شدة الأكل .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : صلقم ، " الأصول العربية الفصيحة للهجات قبائل جبالة بالشمال المغربي " لعبد اللطيف الوهابي ص 278 .

علبة صغيرة من معدن وغيره لحفظ النقود المعدنية.

مسموعة في شمال المغرب.

مسموعة في الأردن وفلسطين، من حوّش، والتحويش هو التجميع، وفي اللغة: حاش الذئب الغنم إذا جمعها، والحوش جمع الشيء وضمه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حوش.

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في الأردن وفلسطين والجزائر.

تجمع على شنايف وشنانف ، هي الشفاه الغليظة ، أو الشفة العليا المنقلبة من أعلى ، وهي مسموعة في المغرب والجزائر ، والكلمة عربية ، قال أبو زيد : شفة شنفاء،  والاسم الشنف. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شنف ، " الأصول العربية الفصيحة للهجات قبائل جبالة بالشمال المغربي " لعبد اللطيف الوهابي ص 279 .

تجمع على شنافر مسموعة في شمال المغرب ، وفي جنوب السعودية : المشافر جمع مشفر ،وهي الشفة الغليظة،  ومنه الشنافر والخنافر عند تعييب أحد بغلظ شفتيه وأنفه، 
والتشنفرة : الشموخ بالأنف ، والمشفر - بكسر الميم وفتحها - للبعير كالشفة للإنسان،  وقد يقتل للإنسان مشافر على سبيل الاستعارة .
قال الفرزدق :
ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي
ولكن زنجيا عظيم المشافر
والميم والنون مما يبدل.  
انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شفر ، " عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " لأبي العباس أحمد الرهوني 326/3 .

بكسر الفاء وتشديد الراء هي الشفة في جنوب السعودية،  وأصلها من افْتَرَّ الإِنسان: ضحك ضَحِكاً حسناً وافْتَرَّ فلان ضاحكاً أَي أَبدى أَسنانه. وافْتَرَّ عن ثَغْره إِذا كَشَرَ ضاحكاً؛
ومنه الحديث في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: ويَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام أَي يَكْشِرُ إِذا تبسم من غير قَهْقَهَة، وأَراد بحب الغمام البَرَدَ؛ شبَّه بياض أَسنانه به.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : فرر. 

مسموعة في الجزائر.

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في ليبيا وتونس.

مسموعة في الأردن وفلسطين، وفي سوريا ولبنان بالهمز: أُجِّة

مجموعة من الأوراق في كتيب واحد .

مسموعة في شمال المغرب، وتعني الكراسة أو الدفتر.

انظر: "معجم شمال المغرب تطوان و ما حولها" للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص200.

هو جزء من الوجه يقع أسفل الأنف وأعلى الذقن يعتبر مدخل الطعام والشراب إلى الجهاز الهضمي ومدخل للهواء إلى الجهاز التنفسي، ويحتوي علي الأسنان التي بواسطتها تبدأ عملية المضغ، وعلى اللسان الذي يلعب دوراَ أساسياً في عملية التذوق والبلع، ويستخدمه كذلك الإنسان في الكلام للتواصل مع الاخرين، وتستحدمه الحيوانات في إصدار الأصوات.

هو الفم ، مسموعة في وسط السعودية ، وفي حضرموت : أثم بضم الهمزة ، وفي جنوب ووسط السعودية وعمان والموصل شمال العراق ثم بكسر الثاء . نطقوا بالثاء بديلة عن الفاء لقرب مخرجيهما،  وفخموا النطق بالثاء لئلا تشتبه بالإثم ضد البر . وفي سوريا ولبنان وفلسطين والأردن تم بالتاء فلسطين .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : أثم ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 48/1 .

بمعنى فم ، مسموعة في صعيد مصر  بجيم معطشة ، وفي سائر مصر بالهمز :بؤ ،وأصلها بقباق ، والبقباق : كثرة الكلام .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : بقق ،  " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 205/2.

الفم ، مسموعة في أكثر البلاد العربية ، وأصلها فارسي .

انظر: " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 294/1  ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث ص 73 .

تجمع على مجموعات، مسموعة في سوريا

تجمع على مَلازِم، هي الكراسة الكبيرة.

وعاء من جلد ونحوه توضع فيه الأقلام والأدوات المكتبية الصغيرة

مسموعة في شمال المغرب، وهي مأخوذة من الفرنسية ( pluma ) بلوم ومعناها قلم الحبر؛ لكونه يوضع فيها.

انظر : " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد عبد العال ص32

بالجيم القاهرية مسموعة في العراق ، وفي الجيم : حلج مسموعة في الكويت والبحرين وقطر والإمارات وشمال عمان . والحلق : معروف . وفي الشعر الشعبي العراقي على لسان فتاة عاشقة :
كون انقلب فنجان بيد القهوجي
وأوصل لحلقك هواي وانتحب وأبجي 
وفي المثل العراقي : إذا أكل الحلق استحت العين ، يضرب لمن أطعمته أو أعنته فحفظ المعروف .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 260/1.

الفم في صعيد مصر، وفي الأحواز تنطق بالجيم الفارسية: حِنچ، والكلمة عربية فصيحة، والحنك: باطن الفم يطلق على أعلاه وأسفله، فإذا فصل بينهما أطلق على الأسفل.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: حنك ، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 138/3.

بفتح الفاء ، مسموعة في سوريا وليبيا وعمان.   ومسموعة في وسط السعودية بزيادة الألف : إفم.  والمغرب وموريتانيا : فم بضم الفاء ، وتصغر على فويمة.  والفَمُ أصله فَوْهٌ، نقصتْ منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها، فعوِّضَ عنها الميم. فإذا صغَّرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فُوَيْهٌ وأفْواهٌ، ولا يقال أفْماءٌ. فإذا نسبت إليه قلت فَميٌّ وإن شئت قلت فَمَوِيٌّ، تجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوِّض منه، كما قالوا في التثنية فَمَوانِ. وفيه لغاتٌ: يقال هذا فَمٌ، ورأيت فماً ومررتُ بفمٍ بفتح الفاء على كل حالٍ. ومنهم من يضم الفاء على كلِّ حالٍ. ومنهم من يكسر الفاء على كلِّ حالٍ. ومنهم من يعربه من مكانين يقول رأيت فَماً، وهذا فُمٌ، ومررت بِفِمٍ.

انظر : " الصحاح " للجوهري : فم ، " لسان العرب " لابن منظور : فمم ، " عمدة الراوين في تاريخ تطاوين " لأحمد الرهوني 288/3.

مسموعة في ليبيا ، والكلمة مبدلة من ( جوزدان ) الآتية في الذكر .

محفظة النقود النسائية الصغيرة، مسموعة في جنوب اليمن وجنوب السعودية.

انظر: "قاموس اللهجة الحضرمية" لفهد أحمد بن هلابي ص113.

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر وعمان والإمارات واليمن والعراق وسوريا ولبنان وللأردن وفلسطين ومصر والسودان وليبيا والأحواز وعرب ساحل الخليج الشرقي وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا .

تجمع على صامولات وصواميل ، وهي من التركية ( Somun ) ، قال مبارك بن هادي العنزي :
شدِّيت هاف توميله مشى به
تفقده ودار النظر بالصواميل
تفقّده راعيه ثم اعتنى به
فوقه غلامٍ ما يبي له دواليل

والكلمة مسموعة في السعودية والكويت وعمان ومصر، وفي العراق وسوريا والأردن وفلسطين ولبنان بالنون للحلقة المسدسة: صامونة.

انظر : "معجم الكلمات الدخيلة في لهجتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 69/2 . 

سُميت السنارة بذلك لأنها تجبد السمك ، أي تجذبه ، وجبد مقلوب عن جذب ، والكلمة مسموعة في السودان .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " للدكتور عون الشريف قاسم ص 182.

هو الشِّص الكبير ، والشِّص هي السنارة ، والكلمة مسموعة في الإمارات وعمان .

انظر : " معجم المصطلحات البحرية في دولة الإمارات العربية المتحدة " لجمعة خليفة بن ثالث ص 111.

صفة للشيء تدل على بعده عن مرأى النظر.

مسموعة في جنوب السعودية.

مسموعة في عمان، أي عميق جدا، وفي اللغة: غمّ بمعنى خفي، من غَمَمْت الشيء إذا غَطَّيته.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: غمم، "لهجة دارجة ساحل ظفار" لخالد أحمد الدارودي ص99.

الحديث الذي يتبادله الناس فيما بينهم.

بتسكين أوله: مسموعة في المغرب والجزائر.

السِّنَّارة، بكسر السين: الحديدة الدقيقة المُعَقَّفَةُ التي في رأْس المِغْزل، وقيل: الصِّنَارَةُ رأْس المِغْزل، وقيل: صِنَارَةُ المغزل الحديدة التي في رأْسه، ولا تقل صِنَّارَةً.‬ ‫وقال الليث: الصِّنَارَةُ مِغْزل المرأَة، وهو دخيل.‬ والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر وعمان والإمارات العراق وشرق سوريا ، وفي السعودية أيضا ومصر وليبيا والمغرب والجزائر وتونس والأردن وفلسطين وسوريا ولبنان بالصاد : صِنّارة

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سنر .

هي سِنّارة صيد الأسماك ، والكلمة مسموعة في العراق، والشَّصُّ: حَدِيدَةٌ مَعْقُوفَةٌ يُصَادُ بها السَّمَكُ.
يقول الشاعر :
أشكال اللي أهل السمج يصطادون
بالآت اللي منها يكتسبون
شص ومقبلان وفالة ويذبّون
حذافة وشبج والكرفة والنتال
والشبج: شبكة الصيد، وفالة: عصا طويلة لصيد السمك، وحذافة: نوع من الطيور يكثر في الأنهار جنوب العراق، والكرفة: شبكة صغيرة لصيد السمك طولها متران وعرضها متر، والنتال: هو السحب.

انظر: "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص251، "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 167/2.

إطلاقه على الضيف مسموع في الإمارات وعمان والعراق وسوريا وليبيا وموريتانيا . الخاطر: الضيف وجمعه في الإمارات وعمان وسوريا والعراق بكسر الخاء خِطّار ، وفي ليبيا وموريتانيا بضم الخاء : خُطّار . والخاطر أخذ من قولهم تخطّر إذا تجاوز ، يقال : تخطّراني شر فلان وتخطّاني أي جازني وفي المثل: خاطر الليل مجفي، وهو الذي يأتي الناس في الليل بعد أن يكونوا قد أكلوا عشاءهم. قال حميدان الشويعر:
إلى شافوا (الخِطّار) عنهم تلاوذوا
تلاوذ وبران لجت بصدوع

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : خطر ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 165/4.

الكلام الذي لا فائدة منه في لهجة وسط السعودية

جمعه ضيوف وضيفان ، والكلمة مسموعة في كل اللهجات العربية . والمْضيف : إطلاقه على صاحب البيت مسموع في السعودية ، وفي جنوبها والأردن بالتشديد : مْضَيِّف، وفي السعودية قال أحد شعراء بريدة في الهجاء: 

عطاه ابن فيصل زَهَّاب وْخَفَّاه

غَبَّى الزهاب وكل قصر (يِضيِفه)

أي ينزل ضيفاً على أهله، والمراد بالقصر واحد القصور التي تكون في البرية.

وقال شَمِرٌ: سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول: ضَيَّفْتُهُ: إذا أطْعمتَه.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: ضيف، "معجم شمال المغرب" لعبد المنعم سيد ص132، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص 597، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 8\258

الجمع طَراقي بحرف القيف ( جيم قاهرية ) ، وجمعه طِرْقِيَّة ، إطلاقه على الضيف الذي يأتي من سفر ونحوه ، مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .
والأصل في الطرق هو القدوم ليلا ، ‫وطَرَق‬ القومَ ‫يَطْرُقُهم‬ ‫طَرْقاً‬ وطُروقاً: جاءَهم ليلاً، فهو طارِقٌ. والطرقي هو المسافر سمي بذلك نسبة للطريق .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طرق ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 420/8.

مسموعة في السعودية، والدو كثرة القول والكلام لغرض التحريض، وفي المثل "الدو يغلب السحر".

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص589.

أو امرَدَّة، وتجمع على امرادّ بترقيق الراء، مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في الكويت بالجيم الفارسية، وتعنى كلام ملتوي به كذب.

انظر: "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد عبد القادر عبد العزيز الرشيد ص279.

مسموعة في اليمن.

جمعه مِسايير ، هو الضيف الذي يزور بلا مناسبة محددة ، وإنما بقصد الزيارة فقط ، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والعراق قطر . و‫السَّيْرُ:‬ الذهاب؛ سارَ ‫يَسِيرُ‬ ‫سَيْراً‬ ‫ومَسِيراً‬ وتَسْياراً ‫ومَسِيرةً‬ ‫وسَيْرورَةً؛‬الأَخيرة عن اللحياني، ويقال: سارَ القومُ ‫يَسِيرُون‬ ‫سَيْراً‬ ‫ومَسِيراً‬ إِذا امتدّ بهم ‫السَّيْرُ‬ في جهة توجهوا لها.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سير ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " للبيب رؤوف محسن ص 240.

جمعه معازيب ، إطلاقه على المضيف مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وبادية شرق سوريا والأردن . يقال : عزّل إبله وأعزبها : بيّتها في المرعى ولَم يُرِحها . ‫وعَزَبَتْه‬ ‫تَعزُبه،‬ ‫وعَزَّبَتْه:‬ قامت بأُموره. قال ثعلب: ولا تكون ‫الـمُعَزِّبةُ‬ إلا غريبةً؛ قال الأَزهري: ‫ومُعَزِّبةُ‬ الرجل: امرأَتُه يَـأْوي إِليها، فتقوم بـإِصلاح طعامه، وحِفظِ أَداته.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عزب ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إعداد : مركز زايد للتراث ص 318 ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " لمحمد بن ناصر العبودي 150/9.

جمعه معازيم ، إطلاقه على الضيف مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق واليمن وبادية شرق سوريا ومصر . وسمي المعزوم بذلك لأن صاحب الدعوة عزم عليه الحضور ، يقال : ‫عَزَمَ‬ على الأَمر ‫يَعْزِمُ‬ ‫عَزْماً‬ ‫ومَعْزَماً‬ ‫ومَعْزِماً‬ ‫وعُزْماً‬وعَزِيماً وعَزِيمةً ‫وعَزْمَةً‬ واعْتَزَمَه واعْتَزمَ عليه: أَراد فِعْلَه.

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : عزم ، معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إعداد : مركز زايد للتراث ص 319.

الكلام الذي لا فائدة منه في لهجة مصر.

مسموعة في جنوب اليمن، وفي جنوب السعودية: وسيف، وهو الكلام بلا فائدة.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص628.

يطلق في ليبيا على صاحب المكان أو الحوش : مولى العزيمة أو المناسبة ، وفي المغرب يقال له : مول الدار . والولي هو المالك .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : ولي .

هو خضار صيفي نباته ذو أغصان ممتدة، ينتج ثمارا كروية أو أسطوانية الشكل ذات لون أخضر فاتح أو أخضر غامق، ذات لب أحمر تنتشر به بذور سوداء القشرة بيضاء اللب. الرقي حلو المذاق عادة ما دام ناضجاً.

الجبس محرفة من زبش كانت تطلق عليه في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين قديماً وعلى ما ذكره عبد اللطيف البغدادي والنويري وغيرهما ، والكلمة مسموعة في سوريا وشمال العراق .

انظر : " معجم المصطلحات الزراعية " لمصطفى الشهابي .

بكسر الجيم ، جمع جحة ، والكلمة عربية. قال ابن دريد : الجح - بضم الجيم - صغار البطيخ والحنظل. والكلمة مسموعة في السعودية والبحرين وقطر وعمان والإمارات ، وقد يقلب بعضهم الجيم إلى ياء فيقولون : يح . وفي المثل عند أهل نجد : الجحة تنبت في الزق ، يضرب للشخص الجيد في أسرة رديئة، أصله أن يأكل الإنسان جحا ويبلع بعض حبه فيخرج مع برازه ، ثم ينبت إذا أصابه ندى أو ماء .

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : جحح ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 98/2 ، " معجم الطعام والشراب " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 142/1 ، " معجم لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث ص 528 .

صفة تعني أن الشخص مستعد لأداء شيء ما.

مسموعة في العراق.

انظر: "اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 129/3.

مسموعة في السعودية.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص576.

مسموعة في وسط السعودية.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص162.

اسم جنس، واحدته حبحبة، يطلق على البطيخ الأحمر في غرب وجنوب السعودية واليمن وصعيد مصر ، وسمي بذلك لكثرة حبه .

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : حبب ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 74/3 ، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 30/3 ، " معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة " للدكتور عدنان بن درويش جلون ص 86 .

قال الأَزهري: الحَدَجُ حَمْلُ البطيخ والحنظل ما دام رطباً، والحُدْجُ، لغة فيه؛ قال ابن سيده: والحَدَجُ والحُدْجُ الحنظل والبطيخ ما دام صغاراً أَخضر قبل أَن يصفرّ . والكلمة مسموعة في موريتانيا.

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : حدج.

الدبش في اللغة : القشر والأكل، ودبشت الأرض دبشا إذا أكل ما عليها من نبات ، والكلمة مسموعة في شمال السعودية وشمال العراق وأنحاء من سوريا .

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : دبش، " معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي .

بتشديد الدال واللام، والجمع دلح ، يطلق على البطيخ الأحمر في تونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ، وسمي بذلك لكثرة ما يسيل منه من ماء، وفي " لسان العرب " : دلحت السماء تدلح من كثرة مائها، وسحابة دلوح ودالحة : مثقلة بالماء . وقيل : الكلمة فارسية أصلها ادلاع. والمكان الذي يزرع فيه البطيخ بأنواعه يسمى في المغرب : البحيرة بتسكين الباء والبحرة : الأرض أو البلدة ، كما أنه يطلق على أنواع البطيخ الأحمر والأصفر كلها : البحيرة ، وهو نسبة إلى المكان الذي تزرع فيه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور " : دلح ، " الأصول العربية الفصيحة للهجات قبائل جبالة بالشمال المغربي " لعبد اللطيف الوهابي ص 166 ، " معجم شمال المغرب " لعبد المنعم سيد ص 81 ،

مسموعة في ليبيا.

مسموعة في النماص جنوب السعودية.

سمي البطيخ الأحمر بذلك نسبة إلى منطقة الرقة في شمال وسط سوريا ، والكلمة مسموعة في الكويت وجنوب ووسط العراق وشرق سوريا . ومن نفس البلد يجلب نوع من الصابون يعرف بصابون رقي .

انظر : " الموسوعة الكويتية " لخالد الرشيد 474/2 ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 187 .

مسموعة في المغرب، وهو البطيخ الأحمر لكنه من الخارج يميل إلى السواد أي أخضر غامق، وسمي بذلك لكثرة مائه ، وفي " لسان العرب " : كور السائل : تقطر .

انظر : " لسان العرب "لابن منظور : كور ، " الأصول العربية الفصيحة للهجات قبائل جبالة بالشمال المغربي " لعبد اللطيف الوهابي ص 166.

الرواية الشفوية التي تروى للسامعين، وقد تكون مكتوبة.

من الخبر، مسموعة في اليمن.

مسموعة في سوريا ولبنان.

أو مْراد، القصة على الطفل قبل النوم، مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في السعودية واليمن، وفي السودان: هرج في الحديث أي أكثر فيه، والهَرج: الكلام، هرج الشخص يهرج والمصدر الهرج بمعنى تكلم، والهرجة المسألة التي يهرج بها القوم بمعنى يتكلمون فيها. ومنه المثل: "الرجال الي هرج ما ينسى بخته" يقال في توقي الزلل في القول عندما يتكلم المرء في أحوال غيره، والهرج هو الكلام الكثير بلا حقيقة، ومنه المثل: "الهرج واجد والصامل قليل" والصامل هو الحاصل، والهرَّاج هو المعروف بكثرة كلامه، و"لا سيرك سير ولا هرجك هرج" يضرب للذي يكثر الكلام، فلا يُحسن السير أو التكلم. والهَرِّيج أو الهِرِّيج أيضا كثير الكلام، قال فهد الصبيحي من أهل بريدة في المدح:
زعول حيول لو ضحك مع عدوه
ترك القلب وجعان وفيه خراب
يمنيه حيلات ويعطيه مثلها
هرج بهرج والمخسور جواب
وقال راكان بن حثلين في فرسه:
جوادي اللي كل شيخ بغاها
ولاني بهرج اللي بغاها بسماع
تهيالي الحمرا وانا اقصر خطاها
لي طار ستر مخوتمة عشر الاصباع
وقال الشاعر علي جماح الغامدي:
يا كل من ودّى سلامي علي بن حسين مني حي له
وقل سلام عليك يا شاعر من كم لي أتمنى هروجه
أما في اللغة فالهرج هو كثرة الكذب، ويطلق على الفتنة والاختلاط والضرب، وأصل الهرج الكثرة في الشيء والاتساع، وهرج في الحديث إذا أفاض فأكثر.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: هرج، "تاج العروس" للزبيدي: هرج، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 312/13، "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص405، "لهجة القصيم" للدكتور حلمي السيد محمود ص513، "العامي الفصيح في كلام غامد و زهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص939، "قاموس اللهجة الحضرمية" لفهد أحمد بن هلابي ص148، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص1015. ● لطيفة : الحكواتي : رجل يجلس في ناصية المجلس، يجتمع حوله مجموعة من الشباب والأطفال وكبار السن، يرتدي قبعة أحيانا، ويحمل عصا في يده، يوجد في المقاهي الشعبية، أو في القوافل، أو الحارات والطرقات العامة، وحلقات السمر، وفي البلدان العربية بشكل عام، وعرفت دمشق بكثافة حضوره "إنه الحكّاء". وأشهر الحكايات التي كان يسردها: • أبوزيد الهلالي • نوادر هارون الرشيد • عنترة أبوالفوارس • الأميرة ذات الهمة • الظاهر بيبرس • قصص ألف ليلة وليلة وأشهر "الحكائين" الذين وجدوا في المقاهي والفرق الشعبية: • رشيد حلاق، مقهى النوفرة في دمشق • محمد باريز، جامع الفنا في مراكش في المغرب . • سيد رجب، فرقة الورشة في مصر . • حسن دردير، محمد صادق دياب "جدة القديمة" في الحجاز . واشتهر "الحكّاء" بأسماء عدة حسب المنطقة الجغرافية: • حكواتي • المحدث • القوال • الحلايقي

توجيه اللوم لشخص ما برفقٍ ولين على شيء فعله أو شيء لم يفعله.

يخزِّي أي يعاتب ويلوم بلهجة شديدة. مسموعة في السعودية

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 486، 493، 502.

أصلها ( hotel ) الإنجليزية والفرنسية ، والكلمة مستعملة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ينطقها الإنجليزي بالهاء ، ومسموعة اليوم في الأردن وسوريا ولبنان وفلسطين وتونس ، وفي الجزائر يسمونه أوتال أو لوتال .
فائدة : هناك فرق بين hotel و motel : هوتيل تعني الفندق كما هو معروف ، أما موتيل فهي عبارة عن كلمتين مدموجتين معاً هما موتور وهوتيل ، والمراد الفندق الصغير المتواجد على الطرق السريع والهدف منه التوقف والاستراحة. وقد جاءت التسمية لكون موقعه على الطرق ، ويستخدمه المسافرون بمركباتهم.

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا ، 80/1 " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 26.

مسموعة في سوريا والسعودية، وكان مسموعا في العراق وهي بمعنى الفندق أو ما يشبهه قديمة في العربية، والخان: كلمة فارسية معربة، وقال الدكتور ف عبد الرحيم: (خان) بالفارسية بمعنى البيت، وكذلك يطلق على المكان المُعدّ لنزول المسافرين، وقد ماتت هذه الكلمة أو كادت.

جاء ذكر (الخان) بمعنى الفندق أو نحوه في أشعار عديدة منها ما ذكر أحدهم: 

يا أيها السائل عن منزلي         نزلت في (الخان) على نفسي

آكل من كيسي ومن كسرتي          حتى لقد أوجعني ضرسي

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : خون ، " المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية " لليث رؤوف حسن ص 144، "سواء السبيل، إلى ما في العربية من الدخيل" لـ ف. عبد الرحيم ص66، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 210/1.

مسموعة في الجزائر، وفي المغرب: زعف عليه أي سخط عليه.

انظر: "معجم شمال المغرب تطوان وما حولها" للدكتور عبد المنعم سيد عبد العالص96

جمع روضة ، مسموعة في المغرب ، وقد تبدل الصاد إلى طاء في اللهجة فيقولون : رياط ، وهو اسم للفندق ذي الطابع المغربي ، فهي في الأصول بيوت مغربية حوّلها أصحابها بشكلها القديم مع تحسين في الصورة والنظافة إلى فنادق ، ولذا فهي قليلة الغرف عادة ، ويتم استخدام السطح فيها كمطعم للنزلاء ، ويتوسط فِناؤها نافورة وأشجار تضفي على المكان جمالا في الصورة .

مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، لأن نظام التأجير فيها يكون بشقق متفاوتة المساحة ، وعدد الغرف .

بضم الفاء ، وفي دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان أيضا بكسر الفاء ، وفي السعودية منهم من يبدل القاف إلى كاف : فندك ، مسموعة في كل اللهجات العربية . ثمرة البندق ويقال لها أيضا : ثمرة الفندق ، كان اليونانيون قديما يبنون من شجرها أماكن لإقامة المسافرين سموها ( بونتيكوس ) يعني الفنادق ، فالفندق - بهذا القول - يونانية عربية الأصل . والترك يسمون البندق : الفندق أيضا . وقيل : الفندق : كلمة يونانية معناها يقبل الجميع . 

انظر: " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 80/5 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " ص 125.

مسموعة في السعودية وشرشح أي عاتبه عتاباً قاسيا، يقولون: المدير شرشح الموظف لتقصيره.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص 92.

مسموعة في غرب السعودية.

مسوعة في السعودية بمعنى اللوم الشديد.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص248.

مسموعة في اليمن.

صفة للشيء أنه بلا مقابل ، وبلا ثمن .

بتفخيم الدال ، اسم للفندق ، مسموعة في مصر والسودان واليمن ، وقد كان استعمالها للمكان المعد للأكل ، والكلمة إيطالية الأصل .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 99/5.

بمعنى الفندق ، مسموعة في تونس ، والكلمة عربية الأصل .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : نزل

* فائدة :
- أقدم فندق في العالم موجود اليوم هو فندق "فندق الينابيع الحارة نيشياما اونسن كيونكان" ، وهو إرث عائلي يعود لسنة 705 للميلاد، وقد تم تناقله بين 52 جيلا من عائلة فوجي وارا ماهيتو التي تمكنت من الحفاظ على هذا التاج الجميل لمدة 1311 عاماً بشكل رائع جدا. ويقع الفندق بمحافظة ياماناشي اليابانية بين الحقول والبراري مترامية الأطراف .
- أقدم في القاهرة موجود اليوم هو فندق شبرد نسبة إلى مؤسسه صمويل شبرد ، وقد تأسس سنة 1840 .
- أقدم فندق في الكويت هو فندق شيرين نسبة إلى مؤسسه شيرين يوسف ، وقد تأسس سنة 1947 م ، ومكانه في ساحة الصفاة .

السّيارة هي مركبة آلية تتكون من مجموعة من الأجزاء الميكانيكية. تعمل كل هذه الأجزاء بصورة متناسقة بحيث تؤدي إلى تحريك هذه المركبة، وتعتبر السيارة من وسائل النقل الأكثر انتشاراً في عصرنا الحالي.

شاحنة ضخمة ذات عجلات ، معروفة بهذا الاسم في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وهي مأخوذة من الإنجليزية trailer .

انظر: "معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها" للدكتور ف. عبد الرحيم ص81، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 152/1.

أو امباراطو، مسموعة في المغرب، من الإسبانية (barato)، وتعني موجود بوفرة وكثرة فصار ثمنه رخيصاً جداً.

انظر: "معجم الدارجة المغربية" لمحمد بوسلام 196/1.

يعني بالجميل والمعروف ، مسموعة في فيفا جنوب السعودية.

مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في الكويت والبحرين ، وأصلها من اللغة الهندية ( mukt ) .

انظر: "أصول لهجة البحرين" لسعد سعود مبخوت ص44.

سيارة كبيرة فيها خزان لنقل الماء والمحروقات ، والكلمة إنجليزية tenker مسموعة في الكويت، وهو الخزان .

انظر: "قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية" لخالد سالم محمد ص58.

مسموعة في مصر، وفي كتب التاريخ والأدب يسمى ما يحمل عليه الناس أو المتاع أو الأنقاض وتجرها الدواب : العجل،  ثم صار يسمى العربة ، وهي تركية ، ثم صارت تسمى العربية ، والعربجي : السائق .

انظر " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 391/4.

دارجة في قطر والكويت والبحرين وعمان والسعودية والإمارات وتجمع على مواتر ، أخذا من اسم محركها وهو الماتور وهي إنجليزية . وفي السعودية قال سليمان بن مشاري :
الموتر يوم أخطا السكة
سكة سواقه لوعره 
وخذ عليه وزاد بقوة
آخر ما به طق كفره
والكفر : عجلة السيارة في اللهجة السعودية .

انظر: "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" للشيخ محمد العبودي 279/2.

وذكر أمين الريحاني في "ملوك العرب"  أن اهل ساحل السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان يطلقون على السيارة موتر، وأن اهل البصرة يطلقون الموتر على الراقصة التي تجيد الرقص!

السيارة التي لها حوض، واللفظة إنجليزية wanette  وقيل فرنسية، مسموعة في مصر والكويت والسودان والسعودية، وقال المؤرخ حمد السعيدان في "الموسوعة الكويتية" 1722/3: سميت بذلك لأن حمولتها 108 طن، وكان يكتب عليها ONE_ EGHIT. قال الشاعر عبد الله بن عبار العنزي يمدح قبيلة مطير:
واركب على من وارد الجمس وانيت
يم الرجال اللي تعز النزايل
حمر النواظر فرحتك حين ما ألفيت
مطران من ربع تحوش النفايل
النزايل: جمع نزل وهم النازلون من البدو. والنفايل: الأفعال الطيبة.
ويسمي أهل السودان الونيت بكسي، وأهل مصر يطلقون الحلزونة على بعض السيارات، وقد قال قائلهم: حركب الحلزونة وأسلم على الست أم هاشم.

انظر: "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" للشيخ محمد العبودي 357/2، "قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية" لخالد سالم محمد ص174 

السيارة في اللغة مأخوذة من الفعل سير، وفي "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس أن السين والياء والراء أصل واحد يدل على مضي وجريان.

لطيفة في أوائل السيارات في الخليج :

- جاء في " مجلة العرب " : أول سيارة دخلت نجدا هي التي أهداها القائد التركي أنور باشا إلى الأمير سعود بن عبد العزيز بن متعب الرشيد سنة 1333 هجري الموافق سنة 1914 م .

- أول سيارة استعملها الملك عبد العزيز سنة 1341 هجري ، وآخر سيارة استعملها كانت من نوع كاديلاك. - ذكر المؤرخ عبد الله الحاتم في كتابه " من هنا بدأت الكويت " ص 140 : أن أول سيارة دخلت الكويت كانت من نوع مناروا أهداها الشيخ جاسم الابراهيم للشيخ مبارك الصباح سنة 1912 م ، ولم يستعملها الشيخ مبارك الصباح بسبب وعورة الطرق وضيقها . ولم يكن للسيارة بوق تنبيه ، فكان يمشي أمامها رجل اسمه سليمان بن رندي يصيح في الناس : بالك بالك . وكان أول سائق لها رجل هندي أحضر خصيصا لقيادة السيارة ، وتعلم القيادة منه شاب كويتي اسمه علي حسين أبو خنفر.  ويذكر أن رجلا يقال له مبارك بن عبد الله أبو جروا أعطى السائق علي أبو خنفر ليرة ذهب ليطوف به في الأحياء الكويتية،  فلما علم بهما الشيخ مبارك جلدهما! وأما أول سيارة خاصة فقد اقتناها الوجيه حمد الخالد ، وقيل : بل الوجيه شملان بن علي بن سيف . 

- أول سيارة دخلت دولة الإمارات سنة 1927 م وتعود إلى الوجيه عيسى عبدالله السركال .

- أول سيارة دخلت عمان لمساندة اللجنة الطبية لمستشفى أميركي كان موجوداً في مسقط منذ سنة 1880 م تقريبا .

- أول سيارة دخلت البحرين سنة 1919م أحضرها الشيخ عبدالله بن عيسى معه من أوروبا ، وكانت أمريكية الصنع واسمها ( كنك ) .

- أول سيارة دخلت قطر سنة 1925 م من نوع فورد اشتراها الشيخ عبد الله بن جاسم آل ثاني من البحرين بقيمة 600 روبية .

- أول سيارة دخلت العراق سنة 1908م  وردت الى بغداد من حلب أول سيارة، فخرج أهل بغداد للتفرج عليها، وصار بعضهم ينظر تحتها لكي يكتشفوا الحصان الكامن في بطنها على زعمهم إذ لم يكن من المعقول أن تسير عربة من غير حصان يجرها ، كان قائد تلك الرحلة هو ديفيد فوربس، من عائلة أسكتلندية الأصل، تشتغل في تصدير عرق السوس من تركيا الى أوروبا والولايات المتحدة .

انظر : "اللمحات الاجتماعية في العراق" لعلي الوردي 240/3.

ما يُصيب الإنسان من نوائب الدهر.

مسموعة في المغرب، وتعني الكارثة، وهي من الفصيح، الآفةُ: العاهةُ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: أوف، "معجم الدارجة المغربية" لمحمد بوسلام 107/1

جمعها وايتات ، وهي سيارة ذات خزان لنقل الماء أو المحروقات،  وسميت بذلك لأن أول سيارة استخدمت من هذا النوع كانت في شركة أرامكو في الظهران في شرق السعودية ، وكان لونها white أي أبيض بالإنجليزية. وتسمى في سوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين صهريج ، وقد ذكر الصهريج باسمه وسماه أيضا الصهري صاحب " القاموس".

انظر: "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" للشيخ محمد العبودي 359/2.

كلمة لاتينية winch تعني آلة الترفع،  مسموعة في مصر، وتطلق في الكويت على السيارة التي تحمل السيارات المتعطلة إلى محلات تصليح السيارات .

انظر: "قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية" لخالد سالم محمد ص 175.

المقصفة أو المقرضة أو قصاصة الأظافر أو القصّافة أو المقراض هي أداة تستخدم لتقليم الأظافر وتهذيبها، وهى من أدوات العناية الشخصية التي ينصح الأطباء بعدم استخدامها بشكل مشترك من قبل أكثر من شخص، فكل فرد يجب أن تكون له قصاصته الخاصة به، حيث أنها من الممكن أن تنقل بعض الامراض التي تنتقل عن طرق الدم.

بمعنى الصيدلية مسموعة في مصر والسودان وسوريا، بهمز ثم حرف القيف (الجيم القاهرية). وكلمة أَجْزْخَانَة تركية مُعرّبة، ومعناها الأصلي (أَجْزَاء) و(خانة)، و(أجزاء) عربية، أما (خانة) فهي فارسية بمعنى بيت، والمعنى: دُكّان الصيدلي كما في الوسيط.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 15/2، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص455، "معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها" للدكتور ف. عبد الرحيم ص21، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص30.

مسموعة في الجزائر.

مسموعة في عمان، وتعني مشكلة كبيرة أو عراك، من أصل هندي.

انظر: "ألفاظ أجنبية دخيلة في لهجات ظفار وشعرها الشعبي" لخالد أحمد الدارودي ص25.

اسم للصيدلية في المغرب والجزائر من الفرنسية (pharmacie)، وفي فلسطين: فرمشية، من الإيطاية (farmacia)، وهي في اليونانية أيضا، ومعناها الدواء.

انظر: "معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها" للدكتور ف. عبد الرحيم ص154.

معروفة بهذا الاسم في كل اللهجات العربية، وقد أتت هذه الكلمة من أصل هندي وقيل: فارسي، واللفظ (صيدلي) منقول إلى العربية من الهندية من لفظ (جندناني)، والجندن هو الصندل، وكان الصندل الهندي من العطور المعروفة عند العرب، واستعمله الهنود كدواء زمنا طويلا.

انظر: "قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية" لخالد سالم محمد ص 113، "أصول لهجة البحرين" لسعد سعود مبخوت ص86، "معجم الدارجة المغربية" لمحمد بوسلام 509/2.

 من أسماء محل العطارة في الجزائر، والحانوت هو الدكان، وفي اللغة: الحانُوتُ، معروف، وقد غَلَبَ على حانوتِ الخَمَّار، وهو يُذَكَّرُ ويُؤَنَّث، ‏ وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَنه أَحْرَقَ بيتَ رُوَيْشِدٍ الثَقَفِيِّ، وكان حانوتاً يُعاقَرُ فيه الخَمرُ ويباع، وكانت العرب تسمي بيوتَ الخَمَّارين الحوانيتَ

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حنت.

بمعنى العطار مسموعة في قطر والكويت والبحرين وعمان والسعودية والإمارات والعراق، وقد تبدل الجيم إلى ياء كما هي لهجة دارجة في الخليج، فيقال: حَوّاي، والحوايج: نباتات عطرية، يقول الشاعر الكويتي د. سعود العصفور:

يا خل أنا ودي بجوزة الطيـــــب

بذرة اتـشوفها عند عطار وحواج

يا خل أنا قلبي من الهم صويب

من علة ما بها شـــــــفاء وعلاج

انظر: "قاموس اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 265/1.

مسموعة في صعيد مصر.

مسموعة في اليمن.

انظر: "قاموس اللهجة الحضرمية" لفهد أحمد بن هلابي ص57.

مسموعة في ليبيا، وهي مشكلة عويصة يطول زمنها؛ وأصلها أرونانة، يقال ليلة أرونانة أي ذات شدة وكرب، وكذا يوم أرونان، قال الشاعر:
‏وظلَّ لنسوة النعمان منّا
علَى سفوان يومٌ أرْوَنان

اسم لمحل العطارة، مسموعة في وسط السعودية، والكلمة مأخوذة من السِّقْط وهو الصغير من السلع الذي لا تكثر الحاجة إليه، ومنه ما يبيعه العطار كالمُر والحِلتيت والكحل ونحوه، وفي اللغة: السَّقَطُ: ما تُنُوول بيعه من تابِلٍ ونحوه لأَن ذلك ساقِطُ القِيمة، وبائعه سَقَّاط.

 انظر: "لسان العرب" لابن منظور: سقط، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 325/6.

كلمة مسموعة في السعودية واليمن ومصر والسودان وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن. والبائع يُسمى عطَّار، والعطارة هي المهنة نفسها أو الحانوت، وفي اللغة: العِطْرُ اسم جامع للطِّيب والجمع عُطورٌ والعطّار بائعُه وحِرْفَتُه العِطَارةُ.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عطر، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 420/4، "قاموس اللهجة العامية في السودان" للدكتور عون الشريف قاسم ص655، "لهجة القصيم" للدكتور حلمي السيد محمود ص424، "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص251.

كلمة تطلق على محل بيع الوجبات الخفيفة ، مسموعة في السعودية . والكلمة مأخوذة من كلمة ( buffet ) الفرنسية ، ومعناها حفلة العصر ، ثم صارت تطلق على الخزانة التي توضع فيها أواني الطعام ، وتتخذ لحفظ الأطعمة ، ثم استعملت في السعودية على محل بيع الوجبات الخفيفة ، وقد صار يستعمل مكانها حاليا كلمة كافتيريا .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 123/1، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 28.

مسموعة في عمان بمعنى المشكلة والورطة والشدة.

انظر: "لهجة دارجة ساحل ظفار" لخالد أحمد الدارودي ص87.

مسموعة في ليبيا.

مسموعة في السعودية والجزائر.

انظر: "معجم الألفاظ المتداولة عند أهل المدينة المنورة" للأستاذ الدكتور عدنان بن درويش جلون ص305.

مسموعة في ليبيا، من الكحل وذلك لسواد حال من تحل به المصيبة.

محل بيع التميس في السعودية ، والتميس خبز أفغاني مشهور في الحجاز ، ثم انتقل إلى باقي السعودية ، وهو مكون من عجين وبسكويت ، وقد يضاف له السمن والسمسم ، والكلمة فارسية وأصلها نان تميز ، وتعني الخبز النظيف ، فحذفت نان ، وبقيت تميز ، مع إبدال الزاي إلى سين .

اسم يطلق على محل بيع الفول ، والكلمة مسموعة في السعودية وسوريا ، والفول البقل المعروف ويسمى في العراق : الباقِلّا ، وقد عُرف أكله أولا في الحجاز ثم مصر ، والكلمة فارسية معربة .

فائدة : في " صبح الأعشى " للقلشندي 82/5 : الفول يفسد جوهر العقل ، ولذا حرمته الصابئة . ومنهم من استحسن أكله صباحا ، ‏يقول أبو عامر ابن شُهَيد ممتدحًا الفول : ‏
أكلٌ ظريفٌ وطعم ذي أدبٍ ‏
والفول يهواه كلُّ من ظرُفا ‏

وفي المثل المصري : ‏وكّلي ابنك بصل وفول يطلعلك بعرض وطول !!

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 168/2 ، " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 285/2 .

يطلق على محل بيع الوجبات الخفيفة ، مسموع في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين ومصر والجزائر ، والكلمة مأخوذة من الإسبانية والتي أخذته الإنجليزية ويكتب هكذا ( cafeteria ) .

انظر : " معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة " للشيخ محمد بن ناصر العبودي 233/2.

مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في الكويت.

انظر: "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد عبد القادر عبد العزيز الرشيد ص435.

مسموعة في السعودية.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص360.

مسموعة في مصر، والنيل والنيلة مسحوق أزرق اللون يميل إلى السواد يُستخرج من النبات كان يستخدم قديما في صبغ الملابس ، وهي من أصل هندي ، وقيل فارسي ، وقيل هي من السنسكريتية.

اسم يطلق على المطعم ، مسموع في موريتانيا ، وفي الجزائر والمغرب : كوزينه ، وفي ليبيا كوجينه ، والكلمة أصلها ( cuisine ) الفرنسية ، وفي اللغة الإيطالية ( cucina )

اسم للمطعم ، الكلمة مسموعة في جنوب السعودية ، وفي شمال اليمن : سقيفة ، ‫والسَّقِيفةُ‬ : كل بناء سُقِفَتْ به صُفَّةٌ أَو شِبْهُها مـما يكون بارِزاً .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : سقف .

يطلق على المكان المعد لطبخ الوجبات الرئيسة ، وتجهيز الولائم ، والكلمة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طبخ .

مسموعة في كل اللهجات العربية .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : طعم .

قد يقال له : ماقَد ، إطلاقه على المطبخ ، كلمة مسموعة في وسط وشمال السعودية لاستعمال الموقد فيه .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : وقد .

لطيفة :

- في منتصف القرن العشرين افتتح أول مطعم في الجوف شمال السعودية ، فاشتكى أهل الجوف لأميرها آنذاك عبد الرحمن السديري - رحمه الله - وقالوا له : نحن لم نغلق بيوتنا في وجه الضيوف حتى يأتي رجل ، ويفتح له مطعما !!

- لما افتتح أول مطعم في الكويت في الربع الأول من القرن العشرين ما كان الناس يأكلون فيها ، لأنهم يرون من غير اللائق أن يأكل الإنسان في الطريق ، أو خارج بيت .

كلمة تقال للشخص عند استحسان فعل قام به.

مسموعة في جنوب السعودية، ومعناها أثني أو ألويْ من الإلتِواء وهي كلمة عربية فصيحة دارجة في سراة الأُزدْ وخصوصاً دِيارُ زهران وتُستخدم إذا حصل خلاف بين الأشخاص، فَيُقال: أُعقُص يافُلان: أثنيكَ وأُخالف أمرَك.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عقص.

أي تجملتَ وزِنْت بفعلك، والكلمة مسموعة في عمان وجنوب السعودية.

يطلق على محل بيع الوجبات الخفيفة ، مسموع في دول السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان . والمَقْصِف بكسر الصاد : اسمٌ لمكان اللهو في لعب وأكلٍ وشراب . وأصل الكلمة من القصف بمعنى الاجتماع والازدحام ، والكلمة ليست مستعملة عند المتقدمين ، وهي لفظة محدثة من : قَصَفَ يقصِفُ قصْفًا ويجمع على مقاصِف ، الذي ظهر لي إلى الآن أن (المقصف) أصله قصف.. جاء في تاج العروس بأن التقصف هو الاجتماع والإزدحام.. ويقال انقصف أي اندفع، ويقال تقصفوا أي ضجوا في الخصومة والوعيد.. والقاصفون هم المزدحمون.. ونقل حديث (أنا والنبيون فراط لقاصفين) أي المزدحمون ، كأن بعضهم يقصف بعضا أي يكسر ويدفع شديدا لفرط الزحام بداراً إلى الجنة. والقصوف هو الإقامة في الأكل والشرب ، ونقل عن بعضهم أنه أيضا بمعنى اللهو واللعب على الطعام والشراب ، ونقل عن بعضهم أيضا أنه الجلبة - الصخب - والإعلان باللهو، فكلمة مقصِف هي البديل العربي الأفضل لكلمة ( بوفيه ) الفرنسية أو ( كافتيريا ).

انظر : " تاج العروس " : قصف ، " الصحيح والضعيف في اللغة العربية " للدكتور محمود فجال ص 104 ، " المعجم الوسيط " : قصف 740/2.

جمعه ثياب،  وهو في الأصل عام لثياب الرجل والمرأة ، والكلمة مستعملة في كثير من اللهجات العربية . قال الشاعر :
ترا الرجال أشكال يا فهيد وأجناس
لا شك تجملها ثياب عليها
أحد يقوم بحجة ما لها ساس
وليا تعايس دربها ما قواها 
وفي المثل : ثوب العارية ما يدفي ، أي لا ينفع المرء إلا مالكه الذي يملكه.  وفي مثل آخر : لا تلبس ثوبين وعمك عاري ، ويضرب في الأمر بصلة الرحم .

مسموعة في قبيلة رجال الحجر بمنطقة عسير جنوب السعودية.

مسموعة في البحرين وأصلها فارسي شاباش، كلمة تحسين تقال للإنسان عندما يجيد عملا، شباش عليك.

انظر: "أصول لهجة البحرين" لسعد سعود مبخوت ص40.

مسموعة في ليبيا والمغرب والجزائر، وهي دعاء بالصحة والسلامة.

ثوب الرجل والمرأة يسمى في المغرب الجلاب والجلابية ، وتسمى في مصر والسودان الجلابية،  وهي عربية فصيحة ، وقيل : سميت بذلك نسبة إلى الجلاب وهو تاجر الرقيق لأنهم كانوا يلبسونها وأخذت عنهم ، أو لأنهم كانوا يجلبون العبيد . وفي القبطية : كولابي أي جلباب ، وفي سوريا يقال لها : قلابية بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) .

انظر: " لسان العرب " : جلب . " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 43/2 " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 50.

عربية فصيحة ، وإطلاقه على ثوب الرجل مسموع في لهجة أهل تهامة . وأما الدراعة في ثوب الرجل فهي مسموعة في اللهجة الحسانية في موريتانيا ، ومسموعة في ثوب المرأة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وغيرها .

انظر: " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 186 قال الأزهري : الدراعة ( بضم الدال ) ضرب من الثياب التي تلبس . " التهذيب " للأزهري 201/2 ، " لسان العرب " لابن منظور : درع. 

ثوب الرجل مسموع في لهجة الكويت والسعودية وجنوب العراق ونواحي من عمان، هو القميص الطويل وهو المعروف بالقميص العربي أو مثيله، والتسمية الشائعة له في لغتهم العامية: مقطع، جمعه: مقاطع.  واللفظة هندية ( دلداشة )، وقيل: فارسية، وأصلها دشي دشت،  وتعني لباس السفر. 

قال عبد الله بن عبدالعزيز الصبي من أهل شقراء: 
عليك يا لابس (الدَّشداش)        يا اللي من البعد لك ماشي 
جيت الغضين ايم بفراش         والثوب للوسط ما ناشِ

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 83 ، " الموسوعة المختصرة للأزياء " لسلوى المغربي ص 150، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 258/1.

مسموعة في السعودية والكويت، وهي دعاء بطول المعيشة والعمر.

مسموعة في موريتانيا، وفي اللغة: اغتَزَّ به: اخْتَصَّهُ من بينِ أصْحَابِهِ.

انظر: "القاموس المحيط" للفيروزآبادي: غزز.

بضم الزاي جبة من القماش وجمعه زبناوات.  ، معروفة في العراق . قال الزبيدي : الزبن : ثوب على تقطيع البيت مثل الحجلة،  ومنه الزبون الذي يقطع على قدر الجسد ويلبس . ويقال : أصلها فارسية : بزيون،  مركبة من بز : وهو الحرير ، ويون : أي يشبه،  والمعنى الكلي : يشبه الحرير .

انظر: " تاج العروس " للزبيدي : زبن،  " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 230.

مسموعة في مصر والمغرب وهو الجبة . المشهور بضم القاف ، وصوابه بفتحها لأنه معرب خفتان - بفتح الخاء - الفارسية ، أو مأخوذة عن التركية : قفتان . وفي مصر كانوا إذا ولوا رجلا منصبا ألبسوه القفطان. وفي المغرب يخصون به النساء. 

انظر: " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 148/5 ، " تاريخ الجبرتي " 38/1 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 187.

ثوب الرجل مسموعة في الإمارات وعمان . تعرف في المغرب العربي وإسبانيا باسم قندورة، تسمية شائعة منذ القرون الوسطى في عدة مصادر عربية وأجنبية، وأصلها فارسية قنتوره أو كندورة ، قنتوره بالفارسية تعني اللباس الملون ، أما كندورة تعني قطعة من الجلد كانت تلبس عند الأكل فتغطي الصدر وتنزل حتى الركبتين .

انظر: " الملابس الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة " إصدار دائرة الثقافة والإعلام بعجمان .

فعل يدل على أمر الشخص بالابتعاد.

مسموعة في السعودية بمعنى تنح، وشطر الشيء جانبه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شطر، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص94.

مسموعة في السعودية، واللفظة مكونة من: قذر-أف.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص286.

مسموعة في السعودية، وهي أمر من قولهم "توكَّل على الله" أي استعان به وتستخدم في الاستعداد للذهاب، والأمر هنا أمر بالذهاب.

القميص القصير مسموعة في شمال السعودية ونواحي من نجد، أما في القصيم فيغلب إطلاقه على الثوب النسائي، يقول الشيخ محمد العبودي: المِقْطَع بكسر الميم وإسكان القاف وتخفيف الطاء: القميص الطويل، جمعه (مقاطع) بكسر الميم، وتصغيره مقيطع. 
وقد نعتناه بالطويل لئلا يظن ظانٌ لا يعرف اللغة العامية أننا نريد بالقميص ذلك الأفرنجي الذي يلبس في البدلة الإفرنجية المؤلفة من القميص والسروال والصدري. 
وهو قميص قصير كما هو معروف. 

أورد الأزهري حديث ابن عباس (وهو نخل الجنة سَعَفُها كسوة لأهل الجنة منها (مُقَّطَّعاتهم) وحُلَلُهُم)) والحديث الآخر: (أن رجلاً أتى النبي ﷺ وعليه مُقَطَّعَات له)) وقال: قال الكسائي: المُقَطَّعات:  الثِّيابُ القِصَار. 
وقال شَمِرٌ: المُقَطَّعَات من الثياب: كل ثوب يقطع مِنْ قميص وغيره. ومنها القُمُصُ. والَجباب، والسراويلات التي تقطع ثم تخاط فهذه هي المقطعات، وأنشد لرؤبة يصف ثوراً وحشياً. 
كأنَّ نِصْعاً فوقه مُقَطَّعا

قال: ولا يقال للثياب القصار مُقَطَّعات، قال شَمِرٌ: ومما يقَوِّي قولَه حديثُ ابن عباس في وصف سَعَفِ نخل الجنة: منها مُقَطَّعاتهم، ولم يكن يصفُ ثيابهم بالقِصرِ لأنه ذَمُّ وعيب.

انظر: "تهذيب التهذيب" للعسقلاني 1\188، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 10\443، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص157.

هي قطعة قماش سوداء ترتديها المرأة المسلمة في بعض مناطق الشرق الأوسط وبالأخص في دول الخليج العربي فوق الملابس العادية عند الخروج من المنزل. تعتبر العباءة الزي الرسمي في السعودية وهي الدولة الوحيدة في العالم التي تلزم مواطناتها (سعوديات أو مقيمات) على ارتدائها.

بضم الجيم، حلة من اللباس مفتوحة من الأمام ، مسموعة في العراق وجنوب السعودية ، وكان لباسا مشتهرا في عموم الجزيرة يلبسه الأغنياء، وتصنع من الصوف الخالص، وفي المثل: (جُبَّه عباه)، الجبة: تلبس نهارًا. العباة: تُستخدم غِطاء للنوم. يُضرب في قلة ذات اليد، والجُبَّة: ثوب سابغ (واسع)

وهي نوعان: 

1: كبيرة بحيث تغطي كامل الجسم وهي للرجال

2: صغيرة تغطي الشخص إلى وسطه، وهي للنساء فقط

وقال الشاعر خُرصان بن حمدان الغامدي: 

قالت الجُبَّة أنا أدفي القلب وأنا صوف صافي
وأنت لا جا الرّبيع الله يعلم بحالك يا وَبَر

وفي الحديث: (فَرَجَعْت إلى أسماء فخبَّرتُها فقال: هذه جُبَّة رسول الله r)

قال الشاعر امرؤ القيس:

وصَيَّرَني القَرْح في جُبّةٍ
تُخَالُ لَبِيْسَاً ولم تُلبس

انظر: "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية 1/104، "الموروثات الشعبية لغامد وزهران" لعلي بن صالح الزهراني الكتاب الخامس ص30، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص119.

مسموعة في العراق، وأصلها فصيح من جرّ بمعنى سحب وجذب وفيها معنى الذهاب.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: جرر، "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص97.

نوع من الحلل كان يلبسه الأمراء والفرسان،  وصار يطلق على ما يلبس فوق الثياب كالزبون والصاية،  كان معروفا في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وغيرها،  والكلمة ما زالت مسموعة في الصومال .

انظر : " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 102 ،89 .

مسموعة في العراق وبادية سوريا ،تحاك من غزيل صوف الغنم والذي يغزل عادة من قبل النساء ، وغالباً من قبل ذوي مرتديها كزوجته أو أخته غزلاً دقيقاً ثم تعطى الى الحائك المختص بحياكة العباءات حيث يحوكها على هيئة فجج ( جمع فجة ) ثم ترسل إلى الخياط المختص لخبنها وتحريرها . تلبس العباءة الخاجية ذات الريازة الحرير والبلابل الحرير من قبل الرجال فوق سن الأربعين وتكون ألوانها كألوان صوف الغنم وتسمى بأسماء الألوان فيقال مثلاً ( العباية السودة ) نسبة لصوفها الأسود و(البيضة ) نسبة لصوفها الأبيض و ( أحمر غنم ) وغيرها .  وتكون العباءة الخاجية من رقة الغزل .  ودقة الحياكة أن تشق عما تحتها من ملابس ، كما إن لابسيها يتباهون بخفة وزنها لدقة خيوط الغزل المستعملة في حياكتها ، وتلبس عادة في موسم الصيف . 

بفتح الدال ، عباءة مزينة بنقوش ، تلبسها النساء في حفلات الزواج والمناسبات،  معروفة في البحرين وقطر،  وكانت معروفة في السعودية، قال أحدهم : لابس دفته يمشي على هونه  وفي الإمارات تطلق على عباءة الرجال السميكة ذات اللون الأسود التي تجلب من أعالي الخليج . سميت العباءة بالدفة لكونها تلبس على الجنبين،  فالدفة في اللغة : هي الجانب. 

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : دفف،  " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 195 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 170 .

مسموعة في اليمن، بمعنى افسح أو تنحَ.

انظر: "قاموس اللهجة الحضرمية" لفهد أحمد بن هلابي ص54.

مسموعة في السعودية.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: زال ، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص79، 344، 382، 505.

جبة سوداء تلبس فوق القميص مفتوحة من الأمام، ويكون صدرها أضيق من أسفلها في الغالب، كانت معروفة في السعودية، وأشهرها عندها التي تأتي من الهند وتسمى الدقلة الهندية. وقال الأستاذ فالح حنظل: نوع من الملابس كان يلبسها أهل الإمارات وعمان والسعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان، وهي تعد من الملابس الفاخرة ينبئ ارتداؤها عن المكانة المرموقة ويرتديها الرجال والصبية. وقال المؤرخ حمد السعيدان : تشبه الجبة الهندية ولها غولة (والغولة الجزء الذي يلتف من الثوب حول العنق). والكلمة أصلها فارسي : دكلة ومعناها ثوب كتاني، أشهرها عندهم (الدَّقلة) الهندية لأنها كانت تأتيهم من الهند. وقد انقطع لبسها الآن وماتت هذه الكلمة أو كادت.

قال علي أبو ماجد: 

واحدٍ عقله، فوق (الدَّقله)           والعقل الثاني يا روحي 
واحدٍ كاره يوذي جاره             دايم باب اثمه مفتوحِ

انظر : "معجم الملابس في المأثور الشعبي "للشيخ محمد العبودي ص 195،  "معجم الألفاظ العامية" لفالح حنظل ص 245، "معجم ألفاظ لهجة الإمارات" إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 171، "الموسوعة الكويتية" لحمد السعيدان 609/2، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 265/1.

معروف في المغرب ،  قطعة من الصوف أو المليفة أي الكشمير، به قلنسوة، على شكل غطاء للرأس، يتم ارتداؤه في المناسبات الرسمية والأعياد والأفراح والحياة اليومية . والسلهام لا يلبس بل يوضع على الأكتاف، وغالباً ما يصنع من ثوب الجلباب نفسه، كما يمكن القول إنه يشبهه في شكله، إلا أنه مفتوح تماماً من الأمام، ويكون من دون أكمام، مع غطاء رأس أوسع وأكبر.

 بمعنى ذهب بعيدًا مسموعة في شمال السعودية والعراق وسوريا واليمن، ولعلها مأخوذة من الطَشّ: وهو المطر الخفيف، فكأنه منتشر انتشار المطر، أو تكون الشين مبدلة عن السين، "طَسّ" بمعنى ذهب بعيدا لغة ولهجة.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طسس، طشش.

فعل يدل على الاحتياج والرغبة.

مسموعة في القطيف شرق السعودية بمعنى أريد.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص799.

مسموعة في العراق وبادية سوريا ، رداء طويل حتى الكعبين ، له كمان طويلان حتى الرسخين مع فتحة طولها نحو قدم واحد ، في نهاية كل كم من ناحية ساعد اليد .  الزبون لباس شتائي ، يلبس فوق ثوب قصير حتى الركبة ، ليبطن حتى نصفه الأعلى بقماش من قماش الزبون نفسه ولكنه من اللون نفسه او مقارب له مفتوح من الأمام وبلا ياقة ، يلف حول البطن ( الجهه اليمنى أولاً ثم الجهة اليسرى ) ويثبت على البطن بوساطة الحزام او ( الحياصة ). وكان الزبون مغلقاً من الصدر حيث كان يزرر تحت الحنك ثم تطورت خياطته فأصبح الزبون مفتوح الصدر على شكل رقم 7 بالأعداد العربية ، لذا استعملت معه الرخصة . تفصل الزبنات  ( جمع زبون ) لدى خياط خاص من أقمشة خاصة بها تسمى طاقات ، وللزبون جيبان جانبيان ، واحد في الجهة اليمنى والآخر في الجهة اليسرى مع جيب مخفي  ( بالعب الأيسر ) كما له جاكات في كل جانب طوله من تحت الركبة بقليل حتى الأسفل تبطن نهايات الزبون بقماش خاص وبعرض لا يتجاوز العقتين كما تبطن نهايات الأكمام ببطانة الحاشية نفسها ، غالباً ما كانت تقلب نهاية كم الزبون فتظهرالبطانة ولذلك فمعظم لابسي الزبون يعتنون بهذه الناحية فيطلبون من الخياط وضع بطانة فاخرة لاسيما الشباب .

عباة وعباية للمرأة مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وأكثر البلاد العربية، وتكون سوداء، والجمع عبي واعبي، وللرجل في غير بلاد الخليج. والعباءة والعباية : ضرب من الأكسية، والجمع العباء والعباءات والعبايات.

انظر : "لسان العرب" لابن منظور: عبى، "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 376/4، "معجم الملابس في المأثور الشعبي" للشيخ محمد العبودي ص 363، "الموسوعة الكويتية" لخالد الرشيد 742/2، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص105.

مسموعة في جنوب عمان، ويقولون في ظفار: "بيت اتكلم استحيت".

انظر: "لهجة دارجة ساحل ظفار" لخالد أحمد الدارودي ص20.

مسموعة في العراق وبادية سوريا كالزبون تماماً إلا أنها تختلف عنه كونها من الملابس الصيفية فلا تبطن وليس لها أكمام حيث ترتدى تحت السترة وهناك بعض أصحاب المصالح يرتدون الصاية بلا سترة فتخيط لصاياتهم عندئذ أكمام كأكمام الزبون . تلبس الصاية فوق الدشداشة اوفوق الثوب واللباس . يخاط حول حافات الصاية قيطان حريري لونه يقارب لون قماش الصاية نفسها كما يخاط القيطان نفسه بحافة  ( الجاكات )الداخلية . 

بفتح الفاء ، حلة من جلد حيوان فيه صوفه تلبس في الأيام الشديدة البرد في الشتاء ، وكثيرا ما تكون من جلود نوع من الضأن لينة الملمس بالنسبة إلى غيرها ، وتجمع في اللهجة افرا بإسكان الفاء .

انظر : " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 402 ، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 1226/3 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 327/2.

إطلاقها على العباءة للرجل مسموعة في بعض نواحي العراق بكسر الهاء والدال ، والكلمة فصيحة ، فالهدم : كساء الصوف المرقع، وأيضا أيضا على الثياب عموما أو البالي القديم منها .

انظر : " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 546 .

لباس رأس منتشر في كثير من دول وشعوب العالم تختلف أنواعه وألوانه وأشكاله من مكان إلى آخر كما يختلف المغزى من لبسه بين جزء من زي تقليدي شعبي وبين زي ديني أو مذهبي وبين الموضة الصرفة ، يشتهر العرب بلبس العمامة المميزة وكان النبي محمد نبي الإسلام يرتدي أكثر من عمِامة [1] ولم يبق من العرب اليوم من يرتديها إلا سكان سلطنة عمان ومنتشرة بشكل متفاوت في باقي دول الخليج العربي واليمن والسودان وصعيد مصر وبعض المناطق من ليبيا و موريتانيا ، وكذالك السيخ يرتدون العمائم الكبيرة نسبيا والتي يتجاوز طول القماش المكون لها ال 5 امتار وصولا إلى 7 أمتار ويشتهر الطوارق بلبس العمامة وهي احدى العلامات المميزة لهم .

فعل يدل على الإسراع والمبادرة.

أو خْصَب، والاسم منه غَصبان، مسموعة في الجزائر.

العباءة،  جمعه مشالح،  وقد تمشلح الرجل : لبس المشلح.  والكلمة مسموعة في السعودية وسوريا ولبنان واﻷردن وفلسطين . وكلمة ( مِشلَح ) دخيلة ، وأصلها نبطي أو سرياني ، يدل على ذلك أن كتب المتقدمين من أهل اللغة لم توردها أصلاً ، وإنما ذكرت في المعاجم المتأخرة . ولذا قال العدناني في " معجم الأخطاء الشائعة " : " المِشَلّ ، لا المِشلَح : ويطلقون على الثوب الذي يغطى به العنق اسم مشلح ، وهي كلمة عامية . والصواب : مِشَلّ ، والجمع : مَشالّ "اهـ  وفي المنجد : " المشلح : عباءة واسعة لا أكمام لها ( عامية ) . المشَلَّح : حجرة في الحمّام ، تخلع فيها الثياب " اهـ  . وفي مادة " شلح " من اللسان : " الأزهري : ما أرى الشلحاء و الشلح عربية صحيحة ، وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد ، سمعتهم يقولون : شلح فلان ، إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه ، قال : وأحسبها نبطية . وفي الحديث ( الحارب المشلح ) ، هو الذي يعري الناس ثيابهم ، قال ابن الأثير عن الهروي : هي لغة سوادية . وفي حديث علي رضي الله عنه ، في وصف الشراة : ( خرجوا لصوصا مشلحين ) قال ابن سيده : قال ابن دريد : أما قول العامة شلحه فلا أدري ما اشتقاقه . اهـ و " المُشَلَّح " : حجرة في الحمّام ، تخلع فيها الثياب . ففي سير أعلام النبلاء ، في ترجمة أبي عبدالله البخاري ـ رحمهم الله ـ قال : ( قال محمد الوراق : دخل أبو عبد الله بفربر الحمام ، وكنت أنا في مُشَلّح الحمام ، أتعاهد عليه ثيابه ، فلما خرج ناولته ثيابه فلبسها ، ثم ناولته الخف فقال : مسستَ شيئا فيه شعر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : في أي موضع هو من الخف ؟ ، فلم يخبرني ، فتوهمت أنه في ساقه ، بين الظهارة والبطانة )ا.هـ

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : شلح، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 304،  " معجم الأخطاء الشائعة " لمحمد العدناني ص 134.

فلان أشقى فلاناً بمعنى أتعَبَه وأجهده

فعل يدل على الثبات على الأمر.

مسموعة في المغرب والجزائر، من الحماقة وهي خفة العقل، لأن الإصرار قد يكون في الخطأ فيكون ذلك من الطيش.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حمق.

مسموعة في الكويت والبحرين وقطر، وفي الكويت: الحنّان هو الشخص اللحوح.

انظر: "موسوعة اللهجة الكويتية" لخالد عبد القادر عبد العزيز الرشيد ص126.

طريقة في لبس العمامة معروفة في الإمارات، نسبةً لقبيلة همدان بن زيد بن كهلان، الذي تنتمي له كبرى قبائل اليمن حاشد وبكيل وكثير من القبائل في الإمارات، وهم معروفون بلبس العصبة الخاصة بهم والتي سميت على اسم قبيلتهم.
وطريقتها لف الطرفين حول الرأس من الجبهة نحو الخلف مع طيهما حول نفسيهما، وتثبيت النهاية خلف الرأس مع إمكان إظهار الطرفين وراء الرأس، والطرف الثالث الذي ينسدل على الظهر من الغترة يسمى الذيل.

بكسر الدال قماش رديء تعمل منه ثياب الفقراء ، ويطلق في جنوب السعودية واليمن على نوع من العمائم . يقال : ثوب سمل - بالتحريك - : أي خلق قديم ، وجمعها أسمال . قال الشاعر عبد الله بن علي بن صقيه : 
أحد لباسه من ردا الحظ دسمال
واحد يفصل من ثمانين خانه
للرسل ما دامت ولا الصحب والآل
اصبر على جور الدهر وامتحانه

انظر : " لسان العرب " : سمل ، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 192 ، ص 271،  " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 235 .

بكسر السين ، تطلق على غطاء الرأس ، مسموعة في الإمارات واليمن ، ومن معاني سفر الكشف، ومنه السفارة وهي أن يرتفع الشعر عن الرأس ، والمعنى هنا كشف غطاء الرأس.

انظر: " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 231.

مسموعة في الكويت، والجيم مبدلة عن القاف، وأصلها: حنق، بمعنى أغضبه بالإلحاح عليه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حنق.

مسموعة في اليمن وسوريا ولبنان.

مسموعة في جنوب اليمن.

مسموعة في الحجاز غرب السعودية وفلسطين والأردن وليبيا، من النقيق، والنَّقَّاقة: الضفدعة، والنَّقْنَقة: صوتها.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: نقق.

فعل يدل على المنح والتمليك .

مسموعة في كافة اللهجات العربية، ويقال: عَطَهْ، وفي جنوب السعودية: أَعْطَهْ، وفي القصيم وشمال السعودية: عَطَهْ وعَطَنْ، وفي جنوب اليمن: انطى، وفي الأردن: أَنْطي ، وفي المغرب عطيني ، وفي موريتانيا أعطى، وفي الأمر اعط وطاه، وفي العراق وبادية سوريا وحائل: أنطى وأطى واطيته. ويقولون في الشعر العامي العراقي:
لا تحمد مَرَة وانظر لتاليها
تحبك بالطمع ما دام تنطيها
مَرَة أي امرأة .
ويقولون:
كون القلب ينطيك رخصة وتجيني
توقف وره البيبان وتسمع ونيني
وفي الخليج يقول الأطفال في أهازيجهم:
عطونا الله يعطيكم
بيت مكه يوديكم
ويلحفكم بالصحة
عن المطر وصياحة
ويقول الذويبي:
يعطي العطا من كان ضاري للعطا
ويشح بالعطا من كان خاله لاش
ويقول الشاعر:
أنطيك من الغنم مية
ومدرجات الطلياني
وهي فصيحة، أعْطاهُ مالاً يُعْطيه إعْطاءً، والاسم العطاءُ، وأصله عَطاوٌ بالواو؛ لأنه من ‫عَطَوْتُ.

* فائدة: قال في "تاج العروس": وأنطى لغة في أعطى، قال الجوهري: هي لغة اليمن؛ وقال غيره هي لغة سعد بن بكر؛ والجمع بينهما أنه يجوز كونها لهما، نقله شيخنا عن شرح الشفاء. قلت: هي لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس. والأنصار يجعلون العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء، وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا الكتاب، وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل، وقد شرفها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى الشعبي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لرجل: "أنطه كذا وكذا" أي: أعطه. وفى الحديث آخر: "وأن مال الله مسؤول ومنطىً" أي: معطىً. وفى حديث الدعاء: "لا مانع لما أنطيت". وفى حديث آخر: "اليد المنطية خير من اليد السفلى". وفى كتابه لوائل: "وأنطوا الثبجة". وفى كتابه لتميم الداري: "هذا ما أنطى رسول الله صلى الله عليه وسلم..... إلى آخره"، ويسمون هذا: الإنطاء الشريف، وهو محفوظ عند أولاده، أو الاستنطاء قال شيخنا: وقرئ بها شاذا: "إنا أنطيناك الكوثر".

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: عطا، "تاج العروس" للزبيدي: نطا، "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص13، 14، 331، "العامي الفصيح في كلام غامد وزهران" لمحمد بن سعيد الغامدي ص28، "لهجة القصيم" للدكتور حلمي السيد محمود ص424، "معجم شمال المغرب تطوان وما حولها" للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص149، "اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 255/3، "الممتع المحيط من كلام أهل شنقيط" لإسماعيل ول محمد يحظيه ول الحسن 239/3.

فعل يدل على تنظيف البدن بالماء.

رداء من الصوف مربع تربيعا متساويا،  يجعلونه على هيئة مثلث من طبقتين ويلبسونه في الشتاء على هيئة الشماغ ، وهو مسموع في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان واليمن وغيرها من البلاد ، والكلمة فارسية من أصل هندي . وجمع الشال : شيلان.  قال الشاعر محمد بن علي العمار :
يوم عديت أنا وأوميت بالشال 
أقبلت لابتي ما أحلى عزاويها 
معهم الشرف وسلاح ظهر تالي
صنعة يكسب النوماس راعيها 

والشرف : بضم الشين التي لها شرف. 

انظر : " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 281،  " قاموس المصطلحات والتعابير الشعبية " لأحمد أبو سعد  ص 75 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 105 .

غطاء الرأس معروف في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، وغالبا ما يكون أحمر وأبيض ، وفي العراق ينتشر الشماغ الأسود مع الأبيض . يقال : الكلمة آرامية من كوشماقا بمعنى المقنعة وهي وقاية الرأس . وقيل : تركية وأصلها يشماق،  وهي الخمار الذي يوضع على الرأس . قال الشاعر محمد بن غانم :
يا سعود يا سيد من القمر خده 
أبي العوض سوق يا سيد السلاطين
البشت يشكي الردى ما عاد به كده
واشميغي باد وثيابي خلاقيني 

أي هو سيد المراة البيضاء الجميلة ، يريد أنها تحت يده بالزواج،  والسوق : السياق وهو جهاز العرس .

انظر " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 314.

مسموعة في اليمن، وفي اللغة الطهارة نقيض النجاسة، واطهر أي اغتسل أو استحم، قال الله عز وجل : "وإِن كنتم جُنُباً فاطَّهَّروا" أي فاغتسلوا.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: طهر.

مسموعة في اليمن، من غسل أي اغتسل.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: غسل.

فعل يدل على إيقاف السيارة بمكان محدد.

مسموعة في البحرين وقطر والإمارات واليمن والأردن من الإنجليزية (brake) بمعنى مكابح أو فرامل.

طريقة معروفة في لبس العمامة في اليمن وعمان ، وطريقتها بلفها حول الرأس من الجبهة إلى الخلف عدة لفات عادية من دون طي أطرافه حول نفسها ،ثم يثبت الطرفان فوق الأذنين ،وقد يظهر أحد أطرافها من اليمين أو اليسار .

سميت بذلك لأنها تعم الرأس ، وهي عربية فصيحة ، وهي مسموعة في عمان واليمن وبلاد عربية أخرى ، وفي مصر يقال لها : عمة بكسر العين وهي فصيحة أيضا ،  ولها ذكر في السنة في لباس النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يتعلق بأحكام الوضوء والصلاة فيها . قال عمر - رضي الله عنه - : العمائم تيجان العرب . أي أن العجم عرفوا بلبس التيجان،  والعرب عرفوا بلبس العمائم. 

بكسر الغين وإسكان التاء : غطاء الرأس للرجل تكون من قماش أبيض وجمعها غتر بإسكان الغين ، وهي عربية بمعنى ما اشتد بياضه من الأكسية ، وقيل : مأخوذة من الغثراء : وهو ما كثر صوفه من الأكسية والقطائف ونحوهما.  وقيل : فارسية معربة ، وأصلها في الفارسية جتر بفتح الجيم وإسكان التاء أي المظلة أو الغطاء . وقال جلال الحنفي : هندية الأصل.  والغترة مسموعة في السعودية والكويت وقطر والإمارات وعمان وغيرها ، وتنطق عند العمانيين غترت. 

انظر : " لسان العرب " : غتت،  " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 386 ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد ص 387 ، " من غريب الألفاظ المستعمل في قلب جزيرة العرب " لجلال الحنفي ص 252 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 121 ، " الموسوعة الكويتية " لحمد السعيدان 1166/3.

مسموعة في الجزائر، من حبس وهو الإمساك، ضد التخلية.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: حبس.

مسموعة في مصر واليمن، وهي فصيحة من ركن إلى الشيء أي استند له ومال إليه وسكن، ورُكن أي تُرك.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ركن.

مسموعة في البحرين وقطر وسوريا والأردن، وهي فصيحة من صفف والصف: السطر المستوي من كل شيء معروف، واصطف: أي وقف صفا.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: صفف.

تطلق على الغترة،  وهي مسموعة في الإمارات واليمن ، وهي مأخوذة من كشط بمعنى نزع،  فكأن الغترة تنزع عن مكانها ، وقد قلبت الطاء إلى دال .

انظر: " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 393.

غطاء الرأس مسموعة في فلسطين ، وفي العراق يسمونها جفية بالكاف الفارسية . وقد اختلف في أصل الكلمة فقيل : نسبة إلى قوف الرقبة وهو الشعر السائل في نقرتها،  فسميت بذلك لأنها تغطيه.  وقيل : مأخوذة من التكويف وهو الاستدارة.  وقال جلال الحنفي : نسبة إلى مدينة الكوفة لأن أهل الكوفة أيام العباسيين كانوا يصنعونها ويرسلونها إلى الشرق الأدنى . وقيل : إيطالية معربة وأصلهاcuffiaومعناها غطاء الرأس ، وأخذت من الإيطاليين بحكم العلاقة التجارية مع العرب . والأظهر أنها نسبة إلى الكوفة .

انظر: " معجم الألفاظ العامية البغدادية " لجلال الحنفي 295/2 ، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 462.

لباس يلبس في النصف العلوي للمرأة وجمعه بلوزات،  معروف في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين ومصر وغيرها ، وهي كلمة إيطالية وأصلهاBlosa . وقال الشيخ جلال الحنفي البغدادي : واللفظ من الإنجليزية أو الفرنسية Blouse لسترة قصيرة تصل إلى الخصر .

انظر : " معجم اللغة العامية البغدادية " لجلال الحنفي البغدادي 594/1 ، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 56 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 44، "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 94/1.

مسموعة في الجزائر، وأصل الكلمة فرنسية من (garer la voiture).

مسموعة في الكويت وعمان والعراق ومصر والمغرب وشمال السعودية، وهو لفظ فصيح، وقف الشيء: أي سكَن بعد مشي وحركة.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: وقف.

لباس للمرأة معروف في المغرب، يتكون من قطعتين،  تلبس واحدة فوق الأخرى ، ولا يلبس إلا في مناسبات الأفراح والحفلات . والكلمة عربية فصيحة ، فالكشط في اللغة : رفعك لشيء عن شيء آخر قد غطاه وغشاه من فوقه . وفي الإمارات يسمون غطاء رأس الرجل : كشيدة - بكسر الكاف - ، وهي غترة تتدلى منها أهداب صفراء أو حمراء،  ويلبس في فصل الشتاء .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : كشط ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 393 .

من الملابس النسائية تحيط بالجسم من الخصر حتى القدمين أو أقصر قليلا معروفة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ومصر وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن وغيرها ، وأصل الكلمة : سرياني وقيل : يوناني وقيل : تركي .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 358/2 ، " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 58 . 

جمعه ثياب،  لباس الرجل والمرأة ، وهو عام في أكثر البلاد ، وقد يطلق على ثوب خاص للمرأة فيقال : ثوب الصلاة لأنها تكون بعيدة عن وسخ الأطفال.  وفي مصر والسودان والمغرب : توب بالتاء . وفي اليمن هناك ما يسمى بالثوب المجيب ، وتلبسه نساء مدن يون - كنينة - محمدة - حجر بحضرموت ويتكون من أربع قطع ، وهو ثوب مطرز بالخيوط الملونة وبعض الفضة ويلبس عليه حزام صغير.  وهناك الثوب السيئوني نسبة الى مدينة سيئون ، وتلبسه النساء الصغيرات في السن وعليه حزام كبير من الفضة ويسمى الحزام الحقي من الفضة ، والمرأة الكبيرة تلبسه وتلبس عليه حزاماً صغيراً من الفضة. وفي لسان العرب: (الثَّوب: اللبِّاس، والثِّياب).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: ثوب، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص40، "معجم الملابس في المأثور الشعبي" للشيخ محمد العبودي ص75.

فعل يدل على الإقامة في البيت أثناء الليل.

مسموعة في السعودية وقطر والكويت واليمن، من أمسى أي دخل في المساء، والإِمْساء: نَقِيض الإِصْباح.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: مسا.

عباءة سوداء تلبس فوق الفستان، ومعها غطاء للرأس (طرحة) قد تكون سوداء ، أو بيضاء ،أو ملونة ، وهو يشبه ما ترتديه النساء في صعيد مصر ، وذكرقاموس اللهجة العامية أن الجاجار ثوب أسود طويل ينجر على الأرض لطوله وهو منتشر في مناطق أقصى شمال السودان ، وخاصة في مناطق حلفا القديمة ، ولكن مع انتشار ( التوب السوداني ) في هذه المناطق ، أصبح (الجرجار)، لباس كبيرات السن ، وتماستبداله بالتوب عند الشابات .

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " لعون الشريف قاسم. 

ثوب الرجل والمرأة يسمى في المغرب الجلابة والجلابية ، وتسمى في السعودية والبحرين وقطر واليمن ومصر والسودان الجلابية،  وهي عربية فصيحة ، وقيل : سميت بذلك نسبة إلى الجلاب وهو تاجر الرقيق لأنهم كانوا يلبسونها وأخذت عنهم ، أو لأنهم كانوا يجلبون العبيد . وفي القبطية : كولابي أي جلباب ، وفي سوريا يقال لها : قلابية بحرف القيف ( الجيم القاهرية ) .

انظر: " لسان العرب " : جلب . " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 43/2 " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 50.

عربية فصيحة ، وإطلاقه على ثوب الرجل مسموع في لهجة أهل تهامة . وأما الدراعة في ثوب المرأة فهي مسموعة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان والعراق وغيرها ، وفي اليمن مدرعة ودرعة وتكون من قماش خفيف يلبس في البيت عادة، وفي الصومال: درع، وفي لسان العرب: (الدُّراعة والمدرع: ضرب من الثياب التي تُلبس).

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: درع، "الفصاح من مفردات اللهجة الأحوازية" لمهنّى العامري ص65، "معجم الملابس في المأثور الشعبي" للشيخ محمد العبودي.

مسموعة في جنوب السعودية، وتلفظ يوي، للتخفيف بمعنى ينام.

انظر: "معجم اللهجات المحكية" لسليمان بن ناصر الدرسوني ص715.

بفتح الدال وتشديدها، تطلق على عباءة الرجل والمرأة ، وعباءة المرأة تكون مزينة بنقوش،  كانت النساء يلبسنها وبخاصة في ليلة العرس . والكلمة معروفة في السعودية والإمارات والبحرين . والكلمة مأخوذة من الدفة وهو الجانب أو الجنب لأنها تغطي جنبي الرجل أو المرأة . وقال د. غسان الحسن : مشتقة من الدفء لأن الإنسان يتدفأ بها ، ولعل هذا أقرب فإنها في مصر يقال لها الدفية - بكسر الدال - ، ويلبسها أهل الريف وتكون من الصوف ، وقد تكون أحيانا رقيقة .

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 270/3 ، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 195 ، " معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 170،  "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 263/1.

ثوب مفتوح من الأمام يشبه العباءة،  قد يكون له أزرار أو حزام يربط به، وجمعه أرواب.  والكلمة فرنسية وأصلها Robe، وفي الإسبانية والبرتغالية (روبا)، وهي مستعملة اليوم في أكثر البلاد.

انظر : معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 222،  "معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة" لمحمد بن ناصر العبودي 308/1.

فعل يدل على التخلف والتقهقر والبطء.

مسموعة في العراق، أي يتأخر في مشيه وعمله.

انظر: "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص74.

مسموعة في العراق، وداهر وداهري بمعنى متأخر.

انظر: "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص161.

مسموعة في العراق، أي تأخر في الوصول.

انظر: "المعجم للكلمات والمصطلحات العراقية" لليث رؤوف حسن ص84.

التؤدة والتمهل في الأمر.

ثوب طويل تلبسه المرأة في اليمن ، والبنت الصغيرة تلبسه قصيرا ، وتلبس تحته السروال المطرز من أسفله وعلى الرأس يوضع القرقوش وهو غطاء للرأس وهذا مايفرق بين البنت الصغيرة والمتزوجة. وقد يقال له القوقرة أو الفوطة. 

بتسكين أوله في لهجة أهل نجد ، نوع من ثياب النساء ، فضفاض يتخذ من القطن أو الكتان ، واللفظة فارسية مأخوذة من جوالق التي تعني الكيس يحمل على الدابة ، وسمي هذا النوع من الثياب بذلك لأنه يشبه الكيس في اتساعه. 

انظر : " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 295/4 ، " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 318 .

مسموعة في المغرب ، ويعنون به التنورة التي تلبس أسفل جسم المرأة . والكلمة فارسية تعني حامي الظهر، أي إنها بمثابة سِتار لجسم المرأة من الخلف على شكل رداء ترتديه المرأة فوق ثيابها، وتكون مفتوحة من الأمام دون أزرار، وإطلاقها على حمالة الظهر معروف في ريف سوريا .

رداء أسود غالبا تلبسه المرأة فوق الثوب أو القميص ، وقد تسهل الهمزة : عباة،  أو تبدل ياء : عباية ، وتجمع على عبي بإسكان العين أو كسرها مع كسر الباء .

انظر : " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 363،  " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد الرشيد ص 357 .

يمشي آسْتَه آسْتَه، مسموعة في البحرين والإمارات وأصلها فارسي من آهسته.

انظر: "أصول لهجة البحرين" لسعد سعود مبخوت ص35.

مسموعة في العراق.

انظر: "اللهجة العامية البصرية" لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 70/1.

نحت لجملة: تعال علىٰ مهل، والكلمة مسموعة في عمان وجنوب السعودية.

يقال: على كِيفَه، مسموعة في العراق والكويت، وقيل أصلها من قولهم: يأتي كيفما شاء

مسموعة في موريتانيا، مأخوذة من الكَوْسُ وهو: المَشي على رجل واحدة، ومن ذوات الأَربع على ثلاث قَوائم، وقيل: الكَوْسُ أَن يَرْفع إِحدى قوائمه ويَنْزُوَ على ما بقي، وقد كاسَتْ تَكُوسُ كَوْساً.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: كوس.

روب المرأة الغليظ ، مسموعة في اليمن ، وهي عربية فصيحة ، فالعطب : القطن .

انظر : " لسان العرب لابن منظور : عطب ، " الموقع الإلكتروني الرسمي لوزارة الإدارة المحلية - محافظة حضرموت ".

معروفة في السودان ، قطعة مستطيلة من القماش الحريري، وعرفها قاموس اللهجة العامية بأنها "ضرب من الثياب يلبس فوق ثياب المرأة، وهناك نوعان من الفركة : الأول فركة أم صفيح، وتستعمل كإزار ترتديه النساء (القرقاب) . أما فركة القرمصيص فتستعمل كغطاء للرأس عند العروس السودانية أثناء طقوس الجرتق، وعند أداء رقصة العروس.

انظر : " قاموس اللهجة العامية في السودان " لعون الشريف قاسم.

ثوب المرأة في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان وغيرها،  ويجمع على فساتين،  وفي أصل الكلمة خلاف : قيل : كلمة تركية أصلها فستان - بكسر الفاء - ، وتعني الثوب المفتوح من الأمام . وقيل : وقيل فارسية . وقيل : من اللغة الأرناؤوطية وتطلق على الملحفة الواسعة كثيرة الطيات،  تلف على الخصر وتصل إلى الركبة . وقيل : غير ذلك . وقال أحمد تيمور : ثوب تلبسه نساء الفرنج ومن يقلدهن من المصريات - وما أكثرهن - ا.ه. 

انظر : "  معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 403،  " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 58/5 ، " قاموس اللهجة العامية البصرية " لأحمد عبد الرزاق الحلفي وبثينة عبد الوهاب الحلفي 328/2.

أو يِدَّهْكَل، أو يمشي دهكالي، مسموعة في الجزائر.

فعل بمعنى غضِب وتعصَّب، وعبَّر عن استيائه وسخطه وعدم رضاه.

مسموعة في قطر.

مسموعة في السعودية والكويت وسوريا، وفي اللغة: الشكوى والشكاية إِظْهارُ ما بِكَ من مَكْروهٍ أَو مَرَضٍ ونحوِه.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: شكا.

مسموعة في حائل شمال السعودية.

مسموعة في مصر والمغرب،  وفي المغرب وليبيا يخصون به النساء ، وتلبس في المناسبات. 

انظر: " معجم الألفاظ العامية " لأحمد تيمور باشا 148/5 ، " تاريخ الجبرتي " 38/1 ، " معجم شمال المغرب " للدكتور عبد المنعم سيد عبد العال ص 187.

لباس للرجل والمرأة معروف في كل البلاد ، وإذا كانت المرأة ممن تلبس العباءة فإنها لا تخرج به دون أن تلبس فوقه العباءة. 

انظر :  " معجم الملابس في المأثور الشعبي " للشيخ محمد العبودي ص 437.

بكسر الكاف ، ويجمع على كرت ، فستان للبنت ضيق من الأعلى ، متسع جدا من الأسفل مع قصر في طوله بما يغطي الركبتين وليس له أكمام ، ولما دخل بعض نواحي السعودية انتقده بعض الناس لأنه قد يكشف بعضا من أطراف المرأة أو يجسدها لضيقه.  قال عبد العزيز الهاشل :
إن جيت مجدوله وإلى خمسة أشبار
غاط ظهرها لين صدر الشطية 
والثوب تفصيل العرب زر بأزرار 
ينهى عن الكرته حرام وخطية

وأصل الكلمة قرطق بضم القاف وهي فارسية، وهو شبيه بالقباء. 

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: قرطق، "معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة" للشيخ محمد العبودي 63/11.

مسموعة في مصر، بمعنى تكلم وهو غضبان، وربما يكون أصلها من رطن وحرفت.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 152/2.

مسموعة في مصر بمعنى غضبان.

انظر: "معجم الألفاظ العامية" لأحمد تيمور باشا 44/4.

بحرف القيف (الجيم القاهرية)، مسموعة في شمال المغرب.

فعل يدل على إخفاء الوجه باللثام.

مسموعة في سوريا، وفي اللغة: خَمَرَ الشيءَ يَخْمُرُه خَمْراً وأَخْمَرَهُ: سَتَرَهُ، وقال ابن الأَعرابي: الخِمْرَةُ الاستخفاء.

انظر: "لسان العرب" لابن منظور: خمر.

لباس المرأة في الإمارات،  نسبة إلى الخياط الذي يتولى تطريز ملابس النساء،  والخوار : التطريز بالزري ، وفي " تاج العروس " للزبيدي : البعير الخوار : الرقيق الحسن .

انظر : " تاج العروس " للزبيدي : خور،  "معجم ألفاظ لهجة الإمارات " إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ص 430 .

بالكسر- هي الملاءة التي تلتحف بها المرأة واللحاف كل ثوب يتغطى به والجمع لحف مثل كتاب وكتب ، مسموعة في موريتانيا . وفي كتاب " رد المختار على الدر المختار " لمحمد أمين بن عمر الزيعلي، بأنها "ما تلتحف به المرأة من قرنها إلى قدمها". والقرن كما في القاموس المحيط، الجانب الأعلى من الرأس، جمع قرون والذؤابة أو ذؤابة المرأة . وللمرأة الصحراوية طريقتها الخاصة في ارتداء الملحفة، ذلك أنها تلبسها بصفة التلفع حيث تغطي كامل جسدها، كما تعقد عليها ملحفتها .

انظر : " لسان العرب " لابن منظور : لحف ، " التراث الشعبي الحساني " لإبراهيم الحيسن .

ثوب المرأة في لسان أهل السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان ، ويجمع على نفانيف ، والكلمة تركية .

انظر : " قاموس الكلمات الأجنبية في اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 168  ، " موسوعة اللهجة الكويتية " لخالد سالم محمد ص 559.

فعل يدل على التخويف والوعد بالأذي.

مسموعة في عمان.

مسموعة في موريتانيا.

مسموعة في الكويت، وفي العراق: آني أعلمك.